Творения догматико-полемическое и аскетические

1. Далее же в твоем злохулении следует то, что Святой Дух соделал Его плоть храмом, потому что Иоанн [Креститель] сказал: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем (Ин. 1:32). Ибо ты даже священными свидетельствами пытаешься подтвердить свое дикое утверждение. Поэтому посмотрим, действительно ли священное свидетельство утверждает то, что ты говоришь. Ибо сказано: [Col. 243] я видел (379) Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем (Ин. 1:32).

2. Рассуди теперь, если можешь: что лучше, что важнее, что славнее? Тот, Кто сошел, или Тот, на Кого было схождение? Тот, Кто воздал честь, или Тот, Кому честь воздавалась? Где в этом отрывке прозвучало, что Дух соделал Его плоть храмом? Или в чем умалилась слава Божия, если Сам Бог сошел с целью явить Бога роду человеческому? Ибо, конечно же, нельзя полагать меньшим Того, чье высокое достоинство было обозначено, по сравнению с Тем, Кто явился знаком этого достоинства.

3. Но недопустимо верить или делать в Божестве различие, ибо одно и то же единое Божество и равенство власти совершенно исключает само нечестивое мнение о неравенстве. И посему в этой ситуации, где присутствовали и Лицо Отца, и Лицо Сына, и Лицо Святого Духа, где Сын Божий был тем, на Кого было снисхождение, Дух – Тем, Кто Сошел, Отец – Тем, Кто подал свидетельство, никто не имел славы более других, никто не претерпел никакой обиды, но все сие в равной степени приводит к полноте Божества, ибо Каждое из Лиц Троицы вмещает в Себе славу всей Троицы.

4. И посему более уже нет необходимости говорить, разве что с целью показать причину и происхождение твоего нечестия. Ибо терновник и колючки, возникая из корней, показывают качество своего основания и тем самым, чем они являются, показывают, откуда рождаются (ср. Лк. 6:44). Итак, и ты, колючая поросль пелагианской ереси, то же самое показываешь в побегах, что, как передают, отец твой имел в корне. [Col. 244] Ибо Пелагий (как говорит ученик его Лепорий) заявлял, что Господь наш стал Христом через крещение; а ты говоришь, что Он в крещении Духом соделался храмом Божиим. Слова не совершенно одинаковые, но совершенно одно и то же заблуждение.

Глава 22. Нельзя приписывать только Духу вознесение Христа на небо

1. Но ты также добавляешь к вышеупомянутым своим нечестиям и то, будто Святой Дух даровал Господу Его вознесение на небо, показывая своей кощунственной идеей, что ты полагаешь Господа Иисуса Христа настолько немощным (380) и бессильным, что если бы Дух не вознес Его на небо, то Он, пожалуй, и сегодня пребывал бы на земле. А в доказательство сказанного ты привлекаешь даже отрывок из Священного Писания:[195] дав повеления апостолам, которых избрал, вознесся Святым Духом (ср. Деян. 1:2).

2. Как я должен обращаться к тебе? Как я должен судить о тебе, когда ты, извращая Божественные Писания, делаешь так, чтобы священные свидетельства не имели силы свидетельствования? Новый род дерзости, который тщится своими нечестивыми аргументами устроить, чтобы истина по видимости доказывала бы ложь. Ибо не так сказано в Деяниях апостольских, как ты говоришь. Что же говорит Писание? Что Иисус делал и чему учил от начала до того дня, в который, дав повеления апостолам, которых Он избрал Святым Духом, [Col. 245] Он вознесся (ср. Деян. 1:1–2).

3. В этом случае имеет место перестановка слов (hyperbaton), и это место должно быть понято так: «Что от начала Иисус делал и чему учил вплоть до дня, когда Он вознесся, дав заповеди апостолам, которых Он избрал Святым Духом», так что нет надобности по сему поводу отвечать тебе что-либо сверх самого процитированного отрывка, ибо для полноты истины достаточно целой фразы, если тебе для ложного вывода было достаточно сокращенной. Но все же скажи мне ты, полагающий, будто Господь наш Иисус Христос не мог вознестись на небо, если бы не был вознесен Духом, – каким образом Он Сам сказал: [Col. 246] Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах (Ин. 3:13)?