Читаем Творения догматико-полемическое и аскетические полностью

Творения догматико-полемическое и аскетические

«Чтобы люди могли рождаться от Бога сначала Бог родился от них, ибо Христос есть Бог. И для рождения от людей Христос нуждался только в земной Матери, ибо Он уже имел на небесах Отца, будучи рожден от Бога, Которым мы созданы, и рожден от Жены, через Которую мы воссоздаемся».[214]

2. Еще там же: «И Слово стало плотию, и обитало с нами (Ин. 1:14). Итак, что ты удивляешься тому, что люди рождаются от Бога? Подумай о том, что Сам Бог родился (386) от людей».[215] Также в его письме к Волузиану: «Но и сам Моисей, и остальные пророки вернейшим образом пророчествовали о Христе Господе и воздавали Ему великую славу; они предвозвещали, что Он придет не как подобный им [Col. 262] и не как превосходящий в той же силе чудотворений, но совершенно как Господь Бог всяческих, соделавшись человеком ради людей. Он по той причине восхотел и Сам сотворить такие дела, чтобы не [показалось] абсурдным, что Он Сам не делает того, что делал ранее через пророков. Однако и иное, особенное подобало Ему сделать: родиться от Девы, воскреснуть из мертвых, вознестись на небеса. Если кто-то считает, что это слишком мало для Бога, то я не знаю, чего еще он ищет».[216] [Col. 263]

Глава 28. Намереваясь представить свидетельства епископов греческих или восточных, на первое место выставляет свт. Григория Богослова

Вера не ограничивается местом

1. Но, возможно, поскольку перечисленные нами мужи жили в других частях света, их авторитет покажется тебе менее достойным доверия. Абсурдная мысль, ибо вера не ограничивается местом, и нам следует рассматривать, кто есть человек, а не где он находится, особенно поскольку религия объединяет всех и пребывающие во единой вере представляются как бы во едином теле. Но все же мы предложим тебе некоторых и из восточных, которых ты не сможешь презреть.

Свт. Григорий Богослов

2. Григорий, ярчайший свет знания и учености, который хотя давно уже ушел из жизни,[217] все же и ныне жив своим авторитетом и верою и, хотя телом давно уже удалился от Церкви, все же не удаляется своим словом и учением. В Слове на Рождество Спасителя он говорит: «Когда Бог произошел от Девы, в воспринятой Им [Col. 264] человеческой природе, существуя во едином из двух противоположностей – плоти и духа, одно усваивается Богу, другое возвышается (387) по Божественной благодати. О новое и неслыханное смешение! О чудесное и непознаваемое соединение! Сущий начинает бытие, и Необъемлемый объемлется через душу, посредствующую между Богом и плотью, и Богатящий всех обнищавает».[218]

3. Также [в Слове] на Богоявление: «Но что происходит? Что совершается с нами или ради нас? Совершается некое новое и неслыханное изменение природ; и Бог становится человеком».[219] Еще там же: «и Сын Божий начинает быть и Сыном Человеческим, не изменяясь из того, чем Он был, ибо Он неизменен, но принимает то, чем не был, ибо Он милосерд настолько, что бывший необъемлемым теперь может быть объемлем».[220]

4. Видишь, насколько ясно и величественно он проповедует славу Его божества, чтобы изложить значение Воплощения? Ибо этот выдающийся учитель веры, несомненно, знал, что из всего, что принес нам пришедший в мир Бог, сие [221] есть вершина благодеяний, а не [Col. 265] умаление Его славы. Ибо все, что Бог даровал человеку, должно увеличивать в нас любовь к Нему, а не приуменьшать Его честь.

Глава 29. Следующим поставляет авторитет свт. Афанасия

Свт. Афанасий Великий

1. Также и Афанасий, епископ града Александрии, исключительный пример твердости и силы, которого буря еретических преследований не изнурила, но испытала, чья жизнь была подобна всегда сияющему зеркалу и кто почти уже удостоился мученического венца, прежде чем стяжал достоинство исповедника. Посмотрим, как он думал о Господе Иисусе Христе и о Матери Господа. Он говорит: «Итак, таково намерение и свойство Священного (388) Писания, о чем мы часто говорили, что во едином Спасителе две вещи понимаются: что Он и [Col. 266] всегда пребывал Богом, и есть Сын, Слово и Свет и Премудрость Отца и что в последние времена ради нас Он воспринял плоть от Богородицы Девы Марии и стал человеком».[222] Также чуть дальше: «Многие [тогда] были святы и чисты от греха; Иеремия был освящен от утробы матери; и Иоанн, когда был во утробе, возгласил радостно Марии Богородице».[223] Конечно же, он говорит, что Бог, Сын Божий, Который (выражая его словами общую веру) есть Слово и Свет и Премудрость Отца, ради нас воспринял плоть, и потому называет Деву Марию Богородицей, что Она стала Матерью Бога.