Творения догматико-полемическое и аскетические

5. И когда [апостол] Павел восходил в Иерусалим и должен был быть заключен в узы иудеями, у Кесарии его встретил пророк Агав. Взяв пояс Павла, Агав связал им свои руки и ноги, чтобы изобразить этим телесным действием те жестокости, которые тому предстояло претерпеть, и сказал: так говорит Дух Святый: [Col. 64] мужа, чей этот пояс, так свяжут в Иерусалиме иудеи и предадут в руки язычников (Деян. 21:11). Пророк вряд ли мог бы так поступить и сказать: мужа, чей этот пояс, если бы [апостол] Павел не имел обыкновения постоянно препоясывать свои чресла.

Глава 2. Об одеянии монаха

1. Одежда у монаха должна быть такая, которая только покрывает тело, избавляя от срама наготы и предотвращая вред от холода,[277] а не такая, которая питает зародыши тщеславия или превозношения. Так говорит об этом апостол: [Col. 65] Имея пропитание и покров,[278] будем довольны тем (1 Тим. 6:8). <Р. 40> Он говорит покров, а не «одежда», как неправильно содержится в некоторых латинских списках, – то есть это то, что только покрывает тело, а не то, что, будучи надетым, льстит честолюбию; настолько скромное, чтобы нисколько не выделялось бы среди [одеяния] прочих мужей того же чина никакой новизной цвета или покроя; оно не должно требовать постоянной заботы, однако и не должно быть по нерадению испачкано грязью; наконец, пусть [эта одежда] будет отличаться от одеяний мира сего и при этом всегда оставаться общим одеянием всех рабов Божиих.

2. Ибо то, что среди рабов Божиих принимается только одним или немногими, а не повсеместно и всем братством, [Col. 66] то является или излишним, или проявлением высокомерия и посему должно считаться вредным и скорее изобличающим тщеславие, нежели являющим добродетель. И поэтому и нам также следует устранять как излишние и бесполезные образцы [одежды],[279] заимствованные не от древних святых, заложивших основания этого чина,[280] и не от отцов нашего времени, доныне по преемственности хранящих уставы их.

Отвержение власяницы

3. По этой причине отцы совершенно отвергли власяницу,[281] как заметную для всех и примечательную; она не только не может принести никакой душевной пользы, но даже может породить тщеславное превозношение; она неудобна и непригодна для выполнения необходимой работы, к которой монах [Col. 67] должен в любое время приступать ревностно и беспрепятственно. И даже если мы слышали о некоторых достойных [подвижниках], которые выделялись тем, что облачали себя таким покровом,[282] нам не стоит одобрять это в качестве монастырского правила и не стоит отменять древних постановлений святых отцов, хотя мы не считаем, будто подобает порицать немногих за то, чему они следовали помимо всеобщего правила, подразумевая [в них] обладание прочими добродетелями. <Р. 42> Ибо мнение немногих не следует предпочитать и противопоставлять общему для всех уставу.

4. Ведь мы должны оказывать несомненное доверие и беспрекословное повиновение не тем установлениям и правилам, которые привнесены произволением немногих, но тем, которые древностью времени и согласием множества святых отцов определены для сохранения в последующих поколениях. И не стоит нам полагать как образец для повседневного образа жизни ни того, что Иорам, нечестивый царь Израильский, будучи окружен толпами врагов, разодрал свою одежду и показал, что носил на теле власяницу (см. 4 Цар. 6:30), ни того, что ниневитяне облачились в суровую власяницу с целью отвратить от себя Божие наказание, которое было наложено на них через пророка, – ибо и царь израильский надевал ее скрытно, так что совершенно никто не мог бы узнать об этом, если бы он не разодрал верхнюю одежду, и ниневитяне наложили на себя [Col. 68] покров из власяницы (см. Иона. 3:5) в такое время, когда, сетуя о приближающемся разрушении города, все облачились одинаково и никого нельзя было уличить в показном поведении, поскольку ибо если не неуместно разнообразие (diversitas), не оскорбляет и равенство (aequalitas).[283]

Глава 3. О куколях египтян