Творения догматико-полемическое и аскетические

3. Поэтому в Священном Писании мы читаем, что препоясаны поясом были только те, в ком были уничтожены семена плотских желаний и кто своими трудами и добродетелями по примеру блаженного Давида воспевал: я стал как кожаный мешок на морозе [309] (Пс. 118:83), ибо когда совершенно уничтожена греховная плоть, они могут силой духа наполнить омертвевшую кожу внешнего человека.[310] И поэтому он осознанно добавляет на морозе, поскольку они никогда не довольствуются одним умерщвлением сердца, <Р. 54> но замораживают даже движения внешнего человека и побуждения природы с приходом извне холода воздержания, если только, согласно апостолу, они не допустят никакого владычества греха в своем смертном теле, не нося плоть, противящуюся духу (ср. Гал. 5:17).

Книга II. О каноническом чине ночных молитвословий и псалмопений

Глава 1. О положенных уставом ночных молитвах и псалмопениях [311]

[Col. 78] <Р. 58> Воин Христов, препоясанный таким двояким, как мы сказали, поясом,[312] теперь пусть узнает и то, какой чин совершения молитв и песнопений издревле установлен святыми отцами в восточных странах. О качестве же их или о том, как мы могли бы, по апостольскому изречению, непрестанно молиться (1 Фес. 5:17), скажем в своем месте, а именно, когда станем излагать, как даст Бог, наши «Собеседования со старцами».[313]

Глава 2. О различном числе псалмов, положенных для пения в разных областях [314]

1. Что касается этого, то в разных областях мы встречаем разные уставы и правила, из которых иные, может быть, вводились по собственному разумению [315] лицами, имевшими, как говорит апостол, ревность Божию, но не по разуму (Рим. 10:2). Ибо у кого-то положено петь каждую ночь по двадцати или тридцати псалмов, и притом протяжным антифонным пением [316] и с добавлением различных песнопений;[317] некоторые дерзали превзойти и эту меру, иные [поют только] восемнадцать [псалмов]. Таким образом, в разных местах, как знаем, установлены разные правила, и мы видели в употреблении почти столько же разных молитвенных чинов и правил, сколько посетили монастырей и келий (cellas).[318]

2. Некоторым <Р. 60> и относительно дневных молитвенных служб, то есть третьего, шестого [Col. 79] и девятого часов, показалось, что при совершении в них молитвенных возношений ко Господу следует с числом часов уравнивать и число псалмов и молитв;[319] иным было угодно на каждой дневной службе [320] петь шестеричное число псалмов.

Почему я считаю необходимым обратить внимание [321] на древнее отеческое постановление, которое и доселе соблюдается рабами Божиими по всему Египту, чтобы неокрепшую юность нового монастыря во Христе (novelli monasterii in Christo rudis infantia)[322] напитать старейшими правилами древнейших отцов.

Глава 3. О соблюдении единообразного правила по всему Египту и об избрании начальников над братиями

Отречение от мира

1. Итак, по всему Египту и Фиваиде,[323] где монастыри не учреждаются по произволу всякого, кто отрекается от мира, но по преемству и преданию предков [324] даже до сего дня пребывают или основываются, чтобы остаться, соблюдается, как мы видели, [Col. 80] узаконенный чин молитвословий [325] на вечерних собраниях и на ночных бдениях. Там вообще никому не позволяется распоряжаться не только небольшой группой братий, но и самим собою прежде, нежели человек не только отречется от всего своего имения, но и уразумеет, что он самому себе не господин и не имеет власти над собою.

2. Ибо отрекающийся от мира, какое бы он ни имел достояние и богатство, так должен искать общежительного пребывания, чтобы не льстить себе из-за того, что он что-либо оставил или что-либо внес в монастырь. Он [должен] так всем повиноваться, чтобы считать себя возвратившимся, по слову Господню, к прежнему младенчеству (ср. Мф. 18:3), не приписывая себе ничего за счет возраста или числа лет, которые он теперь считает потерянными, так как они были впустую растрачены в миру, причем <Р. 62> охотно подчиняться [326] даже младшим его [по возрасту], сознавая себя в этом воинстве Христовом неопытным новобранцем.

3. Его также понуждают привыкать к работе и тяжелому труду до пота, чтобы, по заповеди апостола, своими руками (ср. 1 Фес. 4:11; 2 Фес. 3:10) [Col. 81] приобретая ежедневное содержание себе и приходящим,[327] он проще мог бы забыть о роскоши и утехах прежней жизни и стяжать сердечное смирение через изнурение [себя] трудом.