Творения догматико-полемическое и аскетические

4. [В этом собрании][339] всякий по своей ревности, не помня о немощи других, полагал необходимым узаконить то, <Р. 68> что считал легко исполнимым, судя по своей вере и силам, мало рассуждая о том, что удобоисполнимо для всего братства, в котором необходимо всегда предполагать значительную часть и немощных; и всякий, судя по силам своей души, думал установить огромное число псалмов – кто [Col. 87] пятьдесят, кто шестьдесят, а иные, и этим числом не довольствуясь, полагали, что надо назначить еще больше того. Между тем, пока между ними происходило святое разногласие благочестивого спора (piae contentionis sancta diversitas) о богослужебном уставе, за этим священнейшим разбирательством их застало время вечернего богослужения. Когда они хотели совершать его по заведенному порядку вседневных молитв, некто встал и вышел на середину, чтобы воспеть пред Господом псалмы.

5. Все слушали сидя (как и доселе принято в землях Египта), углубившись всем сердечным вниманием в слова поющего, а он, пропев одиннадцать псалмов ровным распевом (parili pronuntiatione) без перерыва, стих за стихом, лишь отделив каждый псалом промежуточной молитвой [Col. 88] и закончив двенадцатым, произнося после каждого стиха «аллилуия», внезапно на глазах у всех сделался невидимым и тем положил конец богослужению, а равно и спору.

Глава 6. Об обычае двенадцати молитв

После этого достопочтенное собрание отцов, уразумев, что таким ангельским служением[340] не без Господней воли указан общий чин для собраний братии, постановило соблюдать это число псалмов как на вечерних, так [Col. 89] и в ночных собраниях. К ним присовокупили по два чтения – одно из Ветхого, другое из Нового Завета, как свое предание, как бы сверхдолжное, только для желающих – тех, кто непрестанным поучением в Божественных Писаниях старается удержать их в памяти. <Р. 70> [Col. 90] В субботу же и в воскресенье оба чтения берут из Нового Завета – одно из Апостола, или из Деяний Апостольских, а другое из Евангелия. То же самое и во все дни Пятидесятницы делают те, у кого есть забота о чтении и памятовании Писаний.[341] [Col. 91]

Глава 7. О порядке молитвы

1. Указанные выше молитвы они начинают и завершают так, что, окончив псалом, не тотчас преклоняют колена, как в этой стране делают некоторые из нас, кто еще до окончания псалма спешит пасть на молитву, чтобы таким образом насколько возможно ускорить отпуст. Мы, когда хотим отступить от чина, [Col. 92] издревле установленного старцами, вычисляя остающиеся еще псалмы в стремлении приблизить отпуст, более думаем об отдыхе утомленного тела, нежели ищем пользы и благотворного действия молитвы.

2. У них это не так бывает; но прежде, чем преклоняют колена, они краткое время молятся и большую часть времени молитвы проводят стоя.[342] После этого, пав ниц на весьма короткий момент – как бы только затем, чтобы воздать поклонение Божественной благости, – они очень быстро поднимаются и, воздев руки, опять пребывают в молитве стоя, [Col. 93] таким же образом, как прежде. На того, кто долго лежит на земле, говорят они, сильнее нападают не только помыслы, но и сон.

3. Что это истинно так, знаем и мы (о, если бы не по опыту и не по повседневному обычаю!), ибо часто, простершись на земле, мы желали, чтобы это преклонение продолжалось подольше, – не столько ради молитвы, сколько ради успокоения и отдыха телу. <Р. 72>

Как только завершивший молитву восстал от земли, встают и все, и никто не смеет ни прежде, чем тот преклонится, преклонить колена, ни после того, как он [Col. 94] встал с земли, медлить с вставанием, чтобы не показалось, что он следует не указанию того, кто совершает молитвословие, а ведет свой чин молитвы.

Глава 8. О молитве, следующей после псалма

И того, что видим в этой стране, – то есть чтобы псалом пропевался одним, а в конце его все стоя громогласно возглашали: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу», – мы не слыхали нигде по всему Востоку, но там при молчании всех тот, кто поет псалом, по окончании его начинает молитву. Этим же [Col. 95] славословием Пресвятой Троице там обыкновенно оканчивают антифоны.[343]

Глава 9. О состоянии молитвы, о котором в «Собеседованиях со старцами» имеется более полное наставление