Творения догматико-полемическое и аскетические

1. И вот ряд установлений привел нас соответственно к чину совершения уставных молитв. Полное их рассмотрение [344] мы сохраняем для «Собеседований со старцами», имея намерение там подробнее изложить этот предмет, когда начнем словами старцев рассуждать о качестве или о непрерывности молитвы. [Col. 96] Но и теперь считаю уместным немного упомянуть об этом по причине удобства места и [хода] повествования, чтобы, заложив теперь, когда изображаем деяния внешнего человека, как бы только некие основы молитвы, после, когда начнем рассуждать о состоянии внутреннего человека, с меньшим трудом построить нам и самые ее вершины.

2. К этому в первую очередь нас побуждает предусмотрительность относительно того, чтобы, [Col. 97] если настигнет нас преждевременно конец жизни и не допустит нас до того повествования,[345] которое, если Богу угодно будет, мы желаем изложить в подходящее время, в настоящем труде оставить вам хотя бы начатки столь необходимого предмета, – вам, кому по жару желания все кажется медленным,[346] – и, пока нам даруется некоторая отсрочка для жизни в мире сем,[347] <Р. 74> обозначить хотя бы в некоторых чертах, какие молитвы могут служить как бы руководством преимущественно для пребывающих в общежительных монастырях.

3. Также мы имеем в виду и то, чтобы те, которые встретят только эту книгу и не будут иметь возможности достать другую,[348] насытились хотя бы отчасти предлагаемым здесь наставлением о качестве молитвы, – и как наставлены они здесь относительно одежды и покрова внешнего человека, так знали бы и то, как вести его к принесению духовных жертв. Ибо книги, которые мы с Божьей помощью стараемся составить сейчас, касаются больше того, что следует соблюдать внешнему человеку и какие порядки должны быть в общежительных монастырях, а те предназначены для изображения дисциплины человека внутреннего (ad disciplinam interioris) и сердечного совершенства, а равно жизни и учения отшельников.[349]

Глава 10. В каком безмолвии и насколько кратко у египтян совершаются молитвы

1. Итак, когда они сходятся для совершения указанных выше богослужений, которые они называют собраниями (synaxis), всеми соблюдается такое молчание, что, хотя в одно место собирается [Col. 98] бесчисленное множество братий, кажется, будто кроме того, кто, восстав, воспевает посередине псалом, там нет ни одного человека, а особенно когда совершается молитва. В это время не бывает плевков, не докучает отхаркивание, не слышится кашель, не издают с растянутыми щеками и разинутым ртом сонливые зевки, не испускают никакие стоны и вздохи на помеху предстоящим, не слышится ничей голос, кроме голоса священника, когда он совершает молитву; разве что порой у кого-то по избытку душевных движений что-то, неощутимо исторгшись из сердца, проскользнет сквозь затворы уст, то есть когда возгорится непомерный и неудержимый огонь духа и воспламененная душа, не будучи в силах удерживать его в себе, бывает вынуждена испустить его из внутренних клетей груди неким невыразимым стенанием. <Р. 76>

2. Того же, кто, будучи подвержен теплохладности духа (constitutus in tepore mentis), в это время станет громко молиться или исторгнет из уст что-нибудь из упомянутого, и особенно кто увлечется зевотой, они почитают учинившим двоякий грех: во-первых, он согрешает против собственной молитвы, принося ее [Богу] с небрежением; во-вторых, согрешает против ближнего, своим беспорядочным шумом [350] нарушая его настрой, ибо без этого он мог бы помолиться более глубоко.

Поэтому они предписывают заканчивать молитву скорее – чтобы напор слюны или мокрот не вынудил нас прервать доброе течение молитвы, если долго будем в ней медлить.

3. Посему молитву, пока она еще пламенна, [Col. 99] нужно скорее как бы выхватывать из челюстей врага, который, без сомнения, будучи и всегда неприязнен к нам, с особенной враждебностью приступает, когда видит, что мы хотим возносить ко Господу молитвы против него; посему он стремится через возбуждение помыслов или различных мокрот отвлекать наш ум от внимания в молитве, покушаясь этим охладить жар, с которым она начинается. Поэтому они считают более полезным совершать молитвы краткие, но как можно чаще, чтобы, чаще молясь Господу, мы могли бы всегда прилепляться к Нему; а это для того, чтобы умеренной краткостью избегать стрел злокозненного диавола, которые он с особенной назойливостью пускает в нас тогда, когда мы совершаем молитву.

Глава 11. Каков порядок произнесения псалмов у египтян