Творения. Том первый. СЛОВА.

Среди этого разнообразия воззрений на Личность Святого Духа, указываемых Григорием Богословом, нельзя не узнать тех субординационистских идей, которые так прочно утвердились и с такой резкостью выразились в современных Богослову арианских системах по вопросу о втором Лице Святой Троицы. Продолжая строго логически развивать учение о Лицах Святой Троицы, сторонники арианских принципов, весьма естественно, должны были применить эти последние и к третьему Лицу Святой Троицы. И действительно, св. Афанасий Великий знал о таких арианах, которые, признавая Сына Божия творением Отца, и о Духе Святом говорили, что Он сотворен из ничего.[381] Он же позднее упоминает о другой арианской партии, последователи которой, отвергая арианское учение о тварности Сына Божия и признавая, вместе с православными, единосущие Его с Отцом, в то же время низводили Святого Духа в разряд тварей и считали Его за одного из служебных духов (Евр. 1:14).[382] Но самое полное и широкое применение к учению о Духе Святом арианские начала получили в системе Македония, который стал во главе известной еретической партии, получившей от него свое имя македониан или духоборцев (πνευματομάχοι). Держась в отношении к Личности Сына Божия полуарианского образа мыслей и считая Его «подобным» Отцу, Македоний в то же время решительно отрицал Божеское достоинство Духа Святого и равенство Его с Богом Отцом и Сыном; по его мнению, Дух Святой, будучи тварью (κτιστὸν) Сына, – не более как только помощник и служитель Его, и Ему можно приписать не больше того, что принадлежит Ангелам.[383] Как продолжение и логический вывод арианства, македонианство, в сущности, было одинаково с ним противно христианскому догмату о Святой Троице и представляло не менее опасности для Церкви, поэтому и встретило со стороны последней такое же сильное и решительное противодействие, какое мы видели и в отношении к арианству: созван был Второй Вселенский Собор (381 г.), который, осудив ересь Македония, в то же время сделал точное догматическое определение о Духе Святом, признав Его Лицом Божественным, исходящим от Бога Отца и по Своему достоинству совершенно равным двум первым Лицам Пресвятой Троицы.[384]