Творения. Том первый. СЛОВА.

В основании арианской системы лежит – как мы видели – дуалистический принцип противоположности между Богом и миром, по которому бесконечный Бог не может иметь непосредственного отношения к конечному материальному миру; чтобы создать мир, Он творит предварительно особое Существо, которое и становится посредником между Ним и конечным миром. Такое воззрение ариан св. Афанасий находит чисто языческим, совершенно противным духу христианства и давно уже опровергнутым отцами и учителями, боровшимися с гностическими ересями.[385] С несостоятельностью же дуалистического принципа арианства сама собой падает и вся теория его о посреднике между Богом и миром. Но, не останавливаясь на этом, св. Афанасий занимается специальным и подробным опровержением всей этой теории. Арианское представление о посреднике между Богом и миром он находит несостоятельным во всех отношениях: оно, прежде всего, противоречит истинному понятию о Боге, как всемогущем Творце и всеблагом Промыслителе, так как с признанием арианского посредника необходимо допустить, что Бог или не может, или не хочет иметь отношения к миру.[386] Далее, оно заключает видимое противоречие в себе самом: арианский посредник, будучи тварью Отца, сам становится творцом и, таким образом, является «творящим творением»; между тем по общему закону твари, сотворенные из ничего, сами по себе вновь творить ничего не могут.[387] Наконец, арианский посредник невозможен с точки зрения самих же ариан. Если непосредственное отношение между Богом и тварями, по мнению ариан, невозможно, то такого отношения не может быть и между Богом и арианским посредником, как тварью; между ними должен быть еще посредник и т. д. до бесконечности; а так как этого не может быть – с чем согласны и сами ариане, – то невозможен и арианский посредник, невозможны, следовательно, и твари, для которых, собственно, и придуман посредник.[388] Кроме того, и самые представления ариан о посреднике между Богом и миром, по мнению св. Афанасия, чрезвычайно неопределенны, запутанны и противоречивы: смотря по надобности возвысить или унизить его, ариане то приписывают ему имена и свойства Божественные, то, напротив, называют его творением из ничего и лишают его всех Божеских свойств; признавая его тварью, в то же время утверждают, что он не то же, что прочие твари; он сотворен, но не так, как другие твари, и т. д..[389]