Творения. Том первый. СЛОВА.

Все неправильные представления ариан о Сыне Божием, по мнению св. Афанасия, вытекают из ложного их принципа, по которому они рассуждают о вещах сверхъестественных и Божественных с точки зрения естественной, конечной. С этой последней точки зрения они никак не хотели допустить, что Сын Божий рожден из существа Бога Отца, полагая, что с понятием «рождения» соединяется идея отделения и ограничения Божественной субстанции, что противно простоте и неизменяемости Божества.[390] Между тем, замечает св. Афанасий, подобного рода соображения в данном случае отнюдь не могут иметь места, так как рождение Сына Божия от Отца не имеет ничего общего с естественным человеческим рождением. Оно – рождение духовное, сверхъестественное и непостижимое; его можно сравнить, например, с происхождением света от солнца или человеческого слова от мысли,[391] хотя эти сравнения и подобия объясняют тайну Божественного рождения только в очень слабой степени.[392] В противоположность православному учению о рождении Сына Божия из существа Бога Отца ариане выставляли учение о тварности и иносущии Логоса по отношению к Отцу. Но это учение, по словам св. Афанасия, совершенно ложно и противоречит свидетельству Священного Писания, которое в многочисленных местах называет Логоса Сыном, а не тварью Отца, и Бога – не Творцом, а Отцом Его.[393] Мало того, даже простые соображения человеческого разума, основанные на понятиях «отчества», «сыновства» и «рождения», прямо говорят против арианского заблуждения относительно природы Логоса; в самых этих понятиях уже заключается идея происхождения Логоса из существа Бога Отца и единосущия Его с Ним.[394] Те же самые понятия показывают также, что Сын Божий имеет бытие не случайное, вызван к бытию не свободной волей Божества, но имеет свое начало в самом Божественном существе и так же необходим, как самое бытие Божества. Отсюда совершенно ложно арианское положение, будто Логос есть произведение свободной воли Отца, так как в противном случае необходимо допустить, что Бог Отец подлежит необходимости или принуждению. Это заблуждение еретиков, по замечанию св. Афанасия, основывалось на ложной мысли, будто все, совершающееся не по воле, бывает уже по неволе или против воли и будто среднего между ними быть ничего не может. Но если эти два понятия – по воле и против воли – могут иметь отношение к действиям внешним, каково, например, творение, то к рождению Сына Божия от Отца неприменимо ни одно из них. Здесь необходимо допустить нечто третье, что не исключает собою воли, но не подлежит и неволе, именно – природу. Следовательно, Бог Отец рождает от вечности Своего Сына ни просто по воле, ни против воли, а действием высшим и внутренним – по природе, по естеству.[395] В Боге Отце нельзя, конечно, отрицать свободной воли в отношении к рождению Сына, но нельзя в то же время допустить и того, чтобы акт свободной воли Отца был причиной или началом Сына.[396]