Творения. Том первый. СЛОВА.

Из учения о единосущии Духа Святого с Отцом и Сыном само собой вытекает православное учение и об одинаковом достоинстве Его с Отцом и Сыном, одинаковом поклонении и прославлении или равночестии Его с Ними. Духоборцы же, отрицая единосущие Святого Духа с двумя первыми Лицами Святой Троицы, очевидно не могли ставить Его наряду с Отцом и Сыном и приписывать Ему одинаковое с Ними поклонение и прославление.[485] В доказательство необходимости признания равенства и прославления Святого Духа с Отцом и Сыном св. Василий Великий указывал еретикам на заповедь Спасителя о крещении, где имя Духа Святого стоит наряду с именами Отца и Сына (Мф. 28:19).[486] На возражение духоборцев, что в Священном Писании наряду с Отцом и Сыном иногда встречаются и тварные существа, например ангелы (1 Тим. 5:21), которым, однако ж, нельзя воздавать поклонения, одинакового с Отцом и Сыном, и что, следовательно, заповедь о крещении не может служить основанием равенства Святого Духа с Отцом и Сыном,[487] – тот же святой отец отвечал, что Дух Святой и Ангелы упоминаются в Священном Писании наряду с Отцом и Сыном не в одинаковом смысле. Дух Святой ставится наряду с Отцом и Сыном в заповеди о крещении, которое, будучи правильно совершено, возрождает нас в жизнь новую, святую, преобразует наше естество из тления в бессмертие; следовательно, Он упоминается здесь как Податель жизни, через которого мы становимся сынами Божиими; между тем Ангелы упоминаются в приводимом еретиками месте (1 Тим. 5:21), как «помощники подобных им рабов и как верные свидетели истины»; таким образом, Ангелы упоминаются наряду с Отцом и Сыном только по требованию времени и обстоятельств, а Дух Святой сопоставляется с Отцом и Сыном по общению естества, притом сопоставляется Самим Господом.[488] Но крещение в Духа Святого – продолжали возражать духоборцы – еще не может служить доказательством того, что Его нужно почитать наравне с Богом, потому что веровали и крестились и в Моисея, однако ж последнему не воздают Божеского поклонения.[489] Вера и крещение в Моисея – отвечал на это возражение св. Василий – и новозаветная вера и крещение во имя Отца и Сына и Святого Духа имеют общее только одно название, в сущности же между ними такое же различие, какое между сновидением и действительностью, между тенью и самым предметом, от которого она падает, потому что вера и крещение в Моисея были только тенью и прообразом новозаветной веры и крещения.[490] Не ограничиваясь приведенными возражениями против православного учения о равночестии Духа Святого с Отцом и Сыном, духоборцы также говорили: из Писания известно, что Отец есть творец, известно, что все произошло и через Сына, но о Духе Святом ничего подобного в Писании не говорится; следовательно, Его нельзя считать равночестным с Тем, Кто через творение явил такое величие силы.[491] Это возражение св. Григорий Нисский устраняет православным учением о нераздельности Лиц Святой Троицы. При единстве Своего существа, говорит он, Лица Святой Троицы находятся в такой тесной связи между Собою, что «ни Отец никогда не мыслится без Сына, ни Сын не представляется без Святого Духа».[492] В силу этой нераздельности Лиц Святой Троицы по бытию нельзя отрицать участие Святого Духа в творении и нельзя строго отделять деятельность одного Лица Святой Троицы от деятельности двух других. «Всякая деятельность начинается Отцом, продолжается Сыном и совершается во Святом Духе».[493] Наконец, в доказательство своего мнения, еретики ссылались на то, что Священное Писание нигде не говорит о спрославлении Духа Святого с Отцом и Сыном, напротив, тщательно избегает выражения: «τὸ σὺν τῷ Πνεύματι δοξάζειν», предпочитая ему, как более соответствующее, выражение: «τὸ ἐν τῷ Πνεύματι δοξάζειν».[494] Но на это св. Василий Великий замечает, что в Священном Писании предлоги «ἐν» и «σὺν» иногда употребляются один вместо другого (например Пс. 65:13; 43:10). Кроме того, в Священном Писании нельзя найти буквально выраженной доксологии: «Σοὶ τῷ Πατρὶ ἡ τιμὴ καὶ ἡ δόξα διὰ τοῦ μονογενοῦς σοῦ Υὶοῦ ἐν τῷ ἁγιῷ Πνεύματι».[495] Можно найти каждое выражение ее только в отдельности. В своем целостном виде она могла быть заимствована только из предания, которое, в свою очередь, освятило давностью и другого рода доксологию: «Σοὶ τῷ Πατρὶ ἡ τιμὴ καὶ ἡ δόξα μετὰ τοῦ μονογενοῦς σοῦ Υὶοῦ σὺν τῷ Πνεύματι τῷ ἁγίω».[496] Последняя нисколько не противоречит Священному Писанию, так как предлог «σὺν» имеет то же значение, что и союз «καὶ», которым соединяются и имена Лиц Святой Троицы (2 Кор. 13:13; Рим. 15:30 и др.).[497] По своему же глубокому смыслу она имеет полное право на употребление в Церкви.[498] Вообще, по учению святых каппадокийцев, Духу Святому, единосущному и нераздельному с Отцом и Сыном, приличествует одинаковое с Ними и поклонение и прославление.