Творения. Том первый. СЛОВА.

Каким же образом в одном Божественном существе могут быть три Лица, в каком отношении Они находятся к сущности и как различаются между собой? Вот еще вопросы, которые необходимо было решить и раскрыть каппадокийцам. И здесь, как и в рассмотренных пунктах догмата о Святой Троице, они обращаются к области конечных вещей и стараются доказать и раскрыть отношение Лиц Святой Троицы к единству существа Божия путем аналогии, конечно с необходимыми ограничениями. В мире конечном, по св. Василию, сущность как отдельная субстанция получает реальное бытие посредством особенных свойств. В отношении же к Божественной сущности нельзя допустить, что она получает реальное бытие через проявление в Лицах Святой Троицы: она реальна сама в себе. Далее, личными свойствами у людей часто бывают какие-либо особенные преимущества или случайные качества, которые реально отличны от сущности и в то же время различны между собой; например, одни из людей отличаются остроумием, другие – памятью, третьи – высокими добродетелями и т. д. Но можно ли сказать то же самое в отношении к Божеству? Решить этот вопрос, по мнению св. Василия, невозможно, так как мы не можем вполне ни познать, ни, тем более, определить существа Божия. Но если и допустить, что свойства Божественных Лиц реально отличны от существа, то отсюда еще не следует различия существа в Отце, Сыне и Святом Духе. Как, например, Адам, созданный Богом, Ева, сотворенная из ребра Адамова, и Авель, родившийся естественным образом, будучи различны между собой в отношении к происхождению, в то же время были одинаковой природы (ὁμοούσιοι), так точно необходимо признать и Лица Святой Троицы единосущными, хотя бы Их личные свойства и были реально отличны от Их существа. Их личные свойства – нерожденность и рожденность – указывают не на сущность Божества, а только на образ бытия (τρόπος ὑπάρξεως),[522] а потому при трех различных именах – Отце, Сыне и Святом Духе – необходимо признать только одну субстанцию, и это так же понятно, как и то, что в области конечной для различных субстанций существует только одно имя.[523] Но каким образом три Божественных Лица, различные между Собой по Своим личным свойствам, составляют одно в существе Своем, на этот вопрос, по недостатку точной и определенной терминологии, св. Василий не дает ясного ответа. Полемизируя не только с арианами, но и c савеллианами, он должен был выставлять различие между сущностью Божества и Божественными Лицами и, отвергая савеллианское – номинальное – различие между сущностью и Лицом (πρόσωπον),[524] со своей стороны еще не раскрыл, как именно нужно представлять это различие, а ограничился только указанием на бытие в одном Божеском Существе трех Лиц, различие между которыми определяется отношением Их свойств к сущности. Этих свойств св. Василий находит три, именно – для каждого Лица одно: отчество (πατρότης), сыновство (υἱότης) и освящение (ἁγιασμός).[525] Свойство Духа Святого, обозначенное здесь, очевидно, имеет свое основание во внешнем откровении Божества, а не во внутренней Его жизни. Поэтому в другом месте, где св. Василий говорит о различии между Лицами Святой Троицы по образу Их бытия и по способу происхождения, он представляет это свойство иначе. Так как – говорит он – Дух Святой, которым подаются тварям всякие блага, соединен с Сыном и представляется с Ним нераздельно, но имеет бытие от Отца, от Которого Он исходит, то Его личное свойство состоит в том, что Он по Сыне и с Сыном познается и исходит от Отца.[526] Таким образом, личные свойства в Боге совершенно иного рода, нежели в людях. Они не заключают в себе, как и там, субстанциального определения, чего, как известно, хотели евномиане, чтобы признать субстанциальное различие между нерожденным Отцом и рожденным Сыном: понятия «Отец» и «Сын» не выражают субстанции в себе самой.[527] Но Богу личные свойства приписываются не на основании каких-либо случайных признаков, как это бывает у людей: сущность Божества проста и чужда всякой сложности и изменений.[528] Личные свойства в Божестве относятся к порядку между Лицами, образу Их происхождения или взаимному Их отношению, так что в этом отношении Отца можно назвать «большим» Сына, так как, по крайней мере в мыслях, виновнику необходимо приписывать бытие прежде его произведения.[529] С этим пониманием св. Василия личных свойств в Боге совершенно согласен и св. Григорий Нисский: различие между Лицами Святой Троицы он определяет различным отношением Их между Собой, естество же во всех Их признает одним, неизменным и нераздельным.[530]