Творения. Том первый. СЛОВА.

Такова в сущности еретическая система Аполлинария. Главная ошибка ее заключается, как видно, в замене человеческого ума в Лице Иисуса Христа Божеством; все же остальное по видимости не представляет существенных уклонений от церковного учения о воплощении и искупительной деятельности Сына Божия. Но, как система новая, заключающая в себе немало остроумия и оригинальности и привлекавшая к себе многочисленных последователей, система эта не избегла участи, общей всем подобного рода системам. Постепенно распространяясь и развиваясь в сочинениях различных учеников Аполлинария, она была доведена до таких нелепых выводов, при которых, казалось, превосходила всякое еретическое учение. Поводом к тому послужили некоторые неопределенные и двусмысленные выражения Аполлинария, например – о Сыне Божием как плотяном Боге (ἔνσαρκος θεὸς, θεὸς σαρκινὸς), о небесном человечестве (ἄνθρωπος ἐπουράνιος), о едином естестве (μία φύσις) Богочеловека, о страданиях и смерти Сына Божия – истинного Бога и т. п. Не понявши действительного значения этих выражений Аполлинария, одни из его последователей ввели в его систему учение о небесной плоти Иисуса Христа, другие – единосущие этой плоти Божеству, а иные допустили идею страстности самого Божества.[570] Между тем сам Аполлинарий далек был от подобных мыслей и в свое оправдание открыто заявлял, что он никогда не признавал плоти Спасителя небесной и не считал ее единосущной Божеству;[571] называя такое учение величайшим безумием,[572] он даже открыто анафематствовал проповедующих принятие Сыном Божиим плоти с неба, а не от Святой Девы, равно как и признающих эту плоть единосущной Божеству, а отсюда и самое Божество – страстным.[573] Как бы то ни было, возникшее в Церкви лжеучение о Лице Иисуса Христа, сделавшееся известным под общим именем аполлинаризма, не могло не обратить на себя внимания приверженцев православного учения и встретило со стороны их сильное и решительное опровержение.