Творения. Том первый. СЛОВА.

Доказывая и раскрывая единосущие и нераздельное бытие Духа Святого с Отцом и Сыном, святые отцы в то же время далеки были от слияния и смешения Его с Ними, напротив, всегда имели в виду Его ипостасную самостоятельность и старались раскрыть Его личное свойство – вечное исхождение от Отца. «Дух Святой, – пишет св. Василий, – от Бога не так, как все происходит от Бога, но как исходящий от Бога, исходящий не посредством рождения, подобно Сыну, но как Дух уст Божиих».[499] И св. Григорий Нисский ясно отличает это личное свойство Духа Святого в том месте, где он говорит об отличии Его от Отца и Сына. «Дух Святой, – говорит он, – будучи одинаковым по несозданности с Отцом и Сыном, отличается от Них собственными Своими свойствами... Отличительную Его особенность, сравнительно с упомянутыми Лицами, составляет то, что Он ни нерожден, ни единороден и в то же время существует. Будучи одно с Отцом по несозданности, Он отличается от Него тем, что не Отец, подобный этому Отцу; будучи одно с Сыном по несозданности и по причине одного с Ним источника бытия в Боге всего, Он в то же время не тождествен с Ним, потому что имеет те Свои особенности, что не единороден, но исходит от Отца и является через Сына».[500]

Таким образом, в учении о Лицах Святой Троицы каппадокийские отцы совершенно согласны со св. Афанасием, и если у последнего, занятого главным образом полемикой с арианством, еще не получил полного раскрытия вопрос о Духе Святом, то у них, в полемике против духоборческой ереси, он выступает уже вполне решенным и раскрытым с возможной полнотой и ясностью. Все три Лица Пресвятой Троицы, по их учению, равны между Собой и имеют одно естество и одно божество. Отсюда – Божество Едино. «Троица, – говорит св. Василий Великий, – нерассекаема, неразрывна и нераздельна; в Отце, Сыне и Святом Духе одно божество, одно господство и одна святость».[501] Но при единстве природы и божества каждое Лицо Святой Троицы имеет Свое личное свойство и не может быть смешиваемо или сливаемо с другими Лицами. Отсюда – Божество троично. «Естество Троицы, – учит св. Григорий, – едино; но в каждой Ипостаси личное свойство, в Ней исключительно примечаемое, не сливается (с другими Ипостасями) и отличительные свойства каждой Ипостаси не смешиваются между Собой, так что личное свойство Отца не переносится на Сына или Духа, точно так же личное свойство Сына не применяется к Отцу и Духу и личное свойство Духа не проявляется в Отце и Сыне; но в общности естества усматривается и несообщимое различие особенностей».[502] Итак, единый по существу Бог, по учению святых отцов, троичен в Лицах. Если св. Афанасий в своих попытках доказать и уяснить тайну единства и троичности Божества ограничился только указанием на абсолютное тождество и нераздельность Божественной сущности как на основание единства и на самостоятельное бытие каждого Божественного Лица как на основание троичности, то каппадокийские отцы пошли в этом отношении гораздо далее. Они взяли на себя труд, прежде всего, определить значение понятий, употребляемых для обозначения двух различных сторон в Божестве (οὐσία и ὑπόστασις), показать их отношение между собою вообще и в частности в применении к Божеству и установить в этом отношении точную и определенную терминологию; потом – показать основания и условия, при которых единство и троичность не только не уничтожают друг друга, напротив, вполне совместимы в Божестве, и, наконец, раскрыть, насколько доступно для человеческого ума, внутренние отношения в Божестве.