Творения. Том первый. СЛОВА.

Что касается способа изложения богословского учения св. Григория, то он может быть назван полемико-догматическим, какой, без сомнения, наиболее соответствовал условиям и требованиям его времени. Богослову четвертого века приходилось раскрывать и излагать христианские истины ввиду еретических заблуждений и нападений на православное учение, поэтому необходимо было не только представлять положительное учение Церкви, но и опровергать противные ему теории и защищать его от еретических возражений. Св. Григорий вполне сознавал эту задачу православного богослова и потому в соответствие ей установил особый метод для своего богословия. «Так как, – говорит он, – речь бывает двоякого рода: ею или утверждается собственное мнение, или опровергается мнение противное, – то и я, предложив сначала собственное учение, попытаюсь потом опровергать учение противников».[758] Посему, говорит ли он о Боге, о Святой Троице, о воплощении Сына Божия, искуплении и т. п., – всегда наряду с изложением и раскрытием православного догмата опровергает еретические места или, наоборот, опровергая заблуждения еретиков касательно той или другой догматической истины, в противоположность им выставляет и раскрывает православное учение. Само собой разумеется, что такой метод богословия мог иметь применение только в отношении к тем догматам, которые подвергались отрицанию или искажению со стороны еретиков. В отношении же к тем пунктам христианского вероучения, которых еретические доктрины специально не касались, св. Григорий ограничивается простым рассуждением или изложением православного учения, указывая только по местам те или другие ошибочные мнения различных мудрецов и учителей.[759] И вообще, надобно заметить, в своих богословских исследованиях св. Григорий с особенным вниманием останавливается только на тех христианских догматах, которые отличаются особенной таинственностью и которые служили предметом всеобщего интереса современного ему христианского общества, каковы, например, догматы о Боге, о Святой Троице, о Лице Богочеловека и другие, тесно связанные с ними, догматы; другие же, каковы, например, догматы о мире, о человеке и его падении, о Церкви, благодати и т. п., которые, по обстоятельствам того времени, не требовали подробного раскрытия и доказательства, представляются у него в кратком и отрывочном виде.

Таков общий характер богословия св. Григория. Ближайшее и подробное знакомство с ним даст нам рассмотрение каждого догмата в отдельности.

Часть первая. УЧЕНИЕ О БОГЕ В СЕБЕ САМОМ

Глава I. УЧЕНИЕ О БОГЕ В ЕГО СУЩЕСТВЕ. (О непостижимости существа Божия и о свойствах Божиих)

Условие, необходимое для созерцания Божества. Отсутствие доказательств бытия Божия в догматической системе Григория Богослова, кроме доказательства физико-телеологического. Полемика св. Григория с Евномием по вопросу о богопознании; раскрытие и доказательства непостижимости и неопределимости существа Божия. Причины, обусловливающие непостижимость существа Божия для человека в настоящем его состоянии, и возможность совершенного богопознания, сообразно с силами человека, в будущей жизни. Степень познания человека о Боге или учение о свойствах Божиих. Главнейшие свойства Божии, указываемые св. Григорием в его творениях. Вопрос о значении свойств Божиих и отношении их к сущности Божества.