Творения. Том первый. СЛОВА.

Главное, что обращало на себя внимание св. Григория в учении о Боге вообще и чем он по преимуществу занимается, – это вопрос о непостижимости существа Божия. Раскрытие и уяснение им последнего, без сомнения, было вызвано современным ему положением этого вопроса и появлением еретических (евномианских) мнений, извращавших его в самом основании. В противоположность еретическим заблуждениям, св. Григорий доказывает непостижимость существа Божия для человека в настоящем, земном его состоянии и в то же время раскрывает степень человеческого познания о Боге. Чтобы познать Бога, по мнению св. Григория, человеку необходим Дух Божий, при содействии Которого только и можно о Боге и мыслить, и говорить, и слушать, ибо к Чистому должно прикасаться одно чистое и ему подобное.[763] Бог сообщает человеку как бытие, так и познание о Себе и все, что мы приносим Ему.[764] Сам же человек одними собственными силами не может достигнуть истинного познания о Боге. Правда, в нем есть нечто богоподобное и сродное с Божеством, именно – разум,[765] но последний не есть источник истинного богопознания, а только орган понимания предметов Божественных и может познавать Божество только в той мере, в какой Оно Само сообщает ему о Себе через Свое откровение; сам собою этот богодарованный и всем врожденный орган может только возводить человека к Богу, т. е. к признанию Его бытия,[766] но не может постигнуть и определить, что такое Бог по Своей природе и существу.[767] Все попытки его в данном случае напрасны и не приводят ни к каким положительным результатам. Мало того, предоставленный самому себе, разум человеческий в своих исследованиях природы Божества может уклоняться от истины и впадать в грубые заблуждения, как это ясно засвидетельствовало язычество с его многоразличными религиозными культами.[768] Эти главные мысли о богопознании св. Григорий развил с особенной подробностью и обстоятельностью в полемике с Евномием по вопросу о постижимости существа Божия.