Творения. Том первый. СЛОВА.

Кроме указанных причин невозможности для человека в его настоящей, земной жизни постигнуть существо Божие, св. Григорий Богослов высказывает и некоторые другие причины – чисто уже морального свойства. Причина непостижимости для людей высочайшего Существа заключается, по его мнению, не в зависти Божества, потому что в бесстрастном, едином благом и высшем естестве не может быть зависти, и особенно – к такой твари, которая для Бога дороже всех других тварей. Причиной непостижимости Божества, далее, не может быть честь и слава Его, потому что непостижимость не может придать высоты и величия, и пролагать себе путь к достоинству тем, чтобы быть для других непостижимым, несвойственно не только Богу, но и хотя сколько-нибудь благонравному человеку. Основания непостижимости существа Божия, по мнению св. Григория, заключаются в свойствах самой природы человека. Она необходима, по словам Богослова, во-первых, для того, «чтобы удобство приобретения не делало удобной и потерю приобретенного, так как обыкновенно с трудом приобретенное мы легче у себя удерживаем, а легко приобретенным скорее пренебрегаем, по самой возможности приобрести снова». Потом, непостижимость Божественного существа, по словам Богослова, нужна и в тех видах, «чтобы нам не подвергнуться одной участи с падшим денницей, чтобы, восприняв свет во всей полноте, нам не ожесточить выи пред Господем Вседержителем (Иов. 15:25) и вследствие гордости не пасть самым жалким падением». Наконец, она необходима, по мнению св. Григория, и потому, чтобы «людям, здесь очистившимся и терпеливо ожидавшим исполнения желаемого, и там оставалось нечто в награду за трудолюбие и чистую жизнь».[793]

Но если Бог непостижим в Своем существе, то, с другой стороны, по учению св. Григория, в Нем есть нечто такое, что Он открывает нам в мире, в чем проявляет Себя и посредством чего мы можем составить о Нем, хотя слабое и далеко не совершенное, представление.[794] Это – свойства Его, о которых мы узнаем из отношений Его к конечному миру и о которых мы можем составить себе некоторое понятие на основании конечных отношений. Напрасно мы стали бы искать у св. Григория полного и подробного раскрытия Божественных свойств, упоминаемых в Священном Писании. Подобно другим богословам своего времени, он ограничился только указанием на них, и только в отношении к некоторым из них мы находим у него краткие доказательства принадлежности их высочайшему Существу или замечания о способе представления их в субстанции Божества. Главнейшие из свойств Божиих, на которых св. Григорий останавливается сравнительно дольше в своих произведениях, суть: духовность или бестелесность Божества, Его самобытность или вечность, беспредельность или независимость в пространственном отношении, благость или любовь и совершеннейшая святость.

Духовность или бестелесность Божества, по учению св. Григория, должна быть приписана и действительно принадлежит Божеству как необходимое следствие, вытекающее из понятия об абсолютном совершенстве высочайшего Существа. Абсолютно высочайшее и совершеннейшее не может быть чем-либо таким, что сложено из различных элементов, что снова разложимо и разрушимо, – это свойства материи; но оно должно быть выше материи. Кроме того, материальность не может быть приписана Божеству на основании других Его свойств: «Божество бесконечно, беспредельно, неосязаемо и невидимо. Ужели же могут быть такие тела?».[795]