Творения. Том первый. СЛОВА.

Из представленного общего учения Григория о Святой Троице нельзя не видеть, что он различает в Троице, с одной стороны, нечто общее (τὸ κοινὸν), в силу чего Она есть действительно единство, с другой – нечто особенное (τό ἴδιον), в силу чего Она именно троична. Что же такое это «общее», обусловливающее собой единство Святой Троицы, и какие «особенности», обусловливающие Ее троичность? «Общее», что́ находит Григорий между Лицами Святой Троицы, – это тождественность Их Божеского существа, Божеской природы, словом – Божество. Оно выражается у него словами «οὐσία, φύσις и θεότης». Мы уже приводили множество мест, в которых св. Григорий употребляет эти понятия для выражения «общего» в Божестве; но, для большего уяснения сущности дела, нелишне остановиться еще на некоторых местах, весьма важных в данном отношении. «Мне кажется, – учит в одном месте св. Григорий, – вера в единого Бога не нарушится, если мы Сына и Духа будем относить к одному Виновнику, – впрочем, не слагая и не смешивая с Ним, – относить как по тождеству, так сказать, движения и хотения Божества, так и по тождеству существа. Не нарушится вера и в три Ипостаси, если мы не будем измышлять никакого смешения или слияния, в силу которых у почитающих единство (τό ἓν) более, чем следует, могло бы совершенно уничтожиться все».[891] Уже в этом месте выражено ясно, а в других местах еще яснее и подробнее св. Григорий раскрывает, что общее между Отцом, Сыном и Святым Духом состоит в том, что два последних Лица сводятся к одной высочайшей Первопричине (αἴτιον, πρώτη αἴτιον или ἀρχή), именно – к Отцу. Сын и Дух Святой имеют свое начало в Отце, но так, что Их существо совершенно одинаково, или тождественно, с существом Отца: Рождаемый от Отца (Сын) и Исходящий от Него (Дух Святой) по существу Своему нисколько не отличаются от Отца. «Вводя высшее времени, нераздельное и неограниченное Начало Божества, – говорит Богослов, – я почитаю как Начало, так и Происходящих от Начала, первое потому, что Оно – начало этих последних, а последних потому, что Они происходят так, такими и из такого Начала (τοιούτου), неотдельны от Него ни по времени, ни по природе, ни по достоинству, составляя с Ним единство в различии и в единстве различие (ἓν ὄντα διῃρημένως καὶ διαιρούμενα συνημμένως), хотя такой способ выражения и странен, – одинаково достопоклоняемы, представляемые и познаваемые как во взаимном отношении между Собой, так и каждый самостоятельно; совершенная Троица из трех Совершенных».[892] Та же самая истина еще яснее выражена св. Григорием в следующих словах: «Природа в Трех одна – Бог, единство – Отец, от Которого (происходят) Другие (τὰ ἐξῆς, т. е. Сын и Дух) и к Которому Они возводятся, не сливаясь, а сопребывая с Ним и не разделяясь между Собой ни временем, ни волей, ни могуществом. Мы становимся чем-то многим потому, что каждый из нас разногласен и сам с собой, и с другими. Но Тем, у Которых природа проста и бытие тождественно, принадлежит и единство».[893]