Творения. Том первый. СЛОВА.

Особенности, в силу которых единое Божество является в то же время и троичным, заключаются, по учению св. Григория, в личных свойствах (ἰδιότησιν) Отца, Сына и Святого Духа. При одном общем существе каждое Лицо Святой Троицы имеет Свои особенные свойства, которые принадлежат только Ему одному и которыми Оно отличается от двух других Лиц. Эти личные свойства, по указанию св. Григория, следующие: «У Отца – то, что Он безначален и вместе начало, как виновник, источник, как вечный Свет; Сын не безначален (в отношении к Отцу) и в то же время начало всего». Называя Сына «началом», Григорий устраняет при этом всякое представление о времени и не допускает никакого промежутка времени между Рождающим и Рождаемым, как совечными друг другу. «Ибо, – говорит он, – если время было прежде Сына, то, без сомнения, Отец стал виновником времени прежде, нежели – Сына. Притом как мог бы быть творцом времени (ποίητης χρόνων, Евр. 1:2) Тот, Кто Сам явился во времени? И как Он мог бы быть Господом всего (Рим. 10:12), если Ему предшествует время и Он подлежит его условиям? Таким образом, Отец безначален, потому что Он не заимствовал Своего бытия ни от кого другого, даже – от Самого Себя,[894] а Сын, если ты представляешь Отца виновником, не безначален, потому что начало Его – Отец, как виновник; если ты представляешь себе начало в отношении ко времени, то Он безначален, потому что Владыка времен не имеет начала во времени».[895] Всего же яснее и определеннее Григорий, как и все другие греческие отцы того времени, указывает на следующие свойства: нерождаемость (ἀγεννησία или τὸ μὴ γεγενῆσθαι) Отца, рождаемость (γεννησία или τὸ γεγενῆσθαι) Сына и исхождение (ἐκπόρευσις или τὸ ἐκπορεύεσθαι) Святого Духа, причем замечает, что различие между Лицами Святой Троицы имеет свое основание не в ограниченности одного или преимуществе другого, а в Их взаимном отношении между Собой. В этом отношении замечательно у него следующее место. На возражение некоторых еретиков: «Чего недостает Духу, чтобы быть Ему Сыном»? – Григорий отвечает: «Мы не говорим, чтобы чего-нибудь Ему недоставало, потому что в Боге нет недостатка. Различие же имен Их (Лиц) является следствием Их различия – так сказать – проявления или взаимного отношения. Равным образом нет ничего такого, чего бы недоставало Сыну, чтобы быть Отцом, так как сыновство не есть недостаток; однако ж потому Он и не Отец. В противном случае и Отцу чего-то недостает, чтобы быть Сыном, потому что Отец – не Сын. Но это не говорит о недостатке и ограниченности в существе. Напротив, нерождаемость, рождаемость и исхождение – это то, что дает различные имена: первое – Отцу, второе – Сыну, а третье – Духу Святому, так что неслитность трех Ипостасей соблюдается в одном естестве и достоинстве Божества. Сын не Отец, потому что Отец один, но Он – то же, что Отец. Дух – не Сын, хотя и от Бога, потому что Единородный один, но Он – то же, что Сын. И Три (Лица) – одно по Божеству, и Одно (Божество) – Три по личным свойствам, так что нет ни одного в смысле савеллианском, ни трех в смысле современного ложного разделения».[896] Но всего короче и определеннее то же самое выражено у св. Григория в следующих словах: «Общее у Отца, Сына и Святого Духа – несотворенность и божество; у Сына и Духа Святого – происхождение от Отца; а особенное у Отца – нерождаемость, у Сына – рождаемость, у Духа – исхождение».[897]