Творения. Том первый. СЛОВА.

Система Савеллия представлялась св. Григорию атеизмом (ἀθεία) потому, что она уничтожает реальное бытие Лиц в Божестве, сливая Их в одну абстрактную единицу, так что в ней «не столько все Ипостаси суть одно, сколько каждая из Них ничто».[908] Так как живой Бог существует только в определенном образе как Отец, Сын и Святой Дух, то, как скоро ни одно из этих имен не выражает действительного бытия, Он перестает существовать. Отсюда савеллианское понятие о Божестве то же, что атеизм. В другой ереси своего времени, арианстве, Богослов видел ложный иудаизм, очевидно, на том основании, что она признает за истинного Бога только одного Отца.[909] Таким образом, как савеллианство отрицает Божество, сливая все три Лица Его в одно, так арианство унижает Его, отделяя Его природу от Лиц.[910] Ни одно Божественное Лицо, без сомнения, нельзя ни слишком возвышать, ни унижать.[911] Между тем Савеллий, так сказать, возвышает Сына, смешивая Его с Отцом, Арий же унижает Его, отрицая Его божество; один отождествляет Его с Отцом, отрицая Его личное бытие, а другой лишает Его Божественной природы, или существа, оставляя за Ним только человечество. Не то же ли самое – спрашивает Богослов – делали иудеи, говорившие некогда Спасителю, что «Он, будучи человеком, выдает Себя за Бога»? (Ин. 10:33).[912] Но савеллиане и ариане – продолжает св. Григорий – безумнее иудеев и нечестивее даже самих демонов, нападая одни на личность, другие – на божество Сына Божия.[913] У Савеллия, как и у иудеев, Божество представляется одноличным, слабым, ограниченным, завистливым, ревнивым в обладании своей властью; Оно как бы позволяет Сыну произойти от Себя, но с тем, чтобы тотчас же возвратиться в Него и исчезнуть, так что Божество уничтожает Само Себя.[914] Между тем Арий унижает Лица Божества, низводит Их с высоты Божественного величия и разделяет Их из опасения, «чтобы Они не восстали друг против друга и не потеряли бы власти над тварями».[915] Но между последователями Ария хуже всех других, по мнению св. Григория, были так называемые аномеи, или строгие ариане, которые – как не без сожаления замечает Богослов в одном из своих стихотворений – «нечестиво делят великого Бога и высочайшее из всех имя размещают на первой, второй и третьей ступенях».[916]

Наконец, третий род еретиков-тритеистов св. Григорий называет «политеистами», так как они, подобно язычникам, признавали три главных существа.[917] По их мнению, Божественный Свет имеет три совершенно отдельных вида (φῶς τρισσόν), разлагается на три отдельных и независимых света, вопреки природе Божества, которое есть один только «Свет, созерцаемый в троичной Единице».[918]