Творения. Том первый. СЛОВА.

Но освящающая и возрождающая благодатная сила, сообщаемая человеку в таинстве Крещения, по учению св. Григория Богослова, действует – так сказать – не магически, чисто внешним и принудительным образом, совершенно независимо от самого человека; напротив, при ней требуется деятельное участие в совершении спасения и со стороны самого человека. Иначе, конечно, и не мог учить такой великий подвижник и строгий ревнитель нравственной чистоты и благочестия, каким был Назианзин. По его мнению, человек должен прежде всего предуготовить себя к принятию святого крещения, а потом, приняв это великое таинство, вести себя достойно полученного высочайшего дара, чтобы не потерять его и вместе с ним всех соединенных с ним благ. «Приступите сами к благу, – говорит Богослов, приглашая к принятию Святого Крещения, – и совершите два подвига: предочистите себя ко крещению и сохраните крещение, потому что одинаково трудно как приобрести благо, которого у нас нет, так и сберечь приобретенное... К достижению же этого у тебя есть хорошие средства: бдения, посты, возлежание на голой земле, молитвы, слезы, милосердие к бедным, милостыня. То же самое пусть будет у тебя и благодарностью за полученные тобой блага, и вместе охранительным средством».[1289] Непрестанное памятование о высочайших и бесчисленных благах, получаемых нами в таинстве Крещения, по наставлению св. Григория, должно служить нам сильнейшим побуждением к совершению всевозможных подвигов добродетели, как бы последние трудны и тяжелы для нас ни были, так как, при всей своей важности, они никогда не могут сравняться по своему достоинству и значению с благами, даруемыми нам в Святом Крещении.[1290] Тем более убеждает Богослов удаляться после крещения от грехов, напоминая, что «купель дает отпущение грехов, только совершенных нами, а не совершаемых». Надобно стараться – говорит он – достигнуть того, чтобы очищение, полученное нами в крещении, не было только внешним, а проникало внутрь нас, чтобы мы действительно были светлы, а не прикрашены только снаружи, чтобы благодать святого крещения служила не прикрытием наших грехов, а освобождением от них.[1291] В особенности же при этом надобно опасаться чрезмерного упования на благодать Крещения, чтобы через него не впасть нам в нравственное усыпление и полнейшую беспечность о своем спасении; напротив, мы должны всегда напрягать все свои усилия к сохранению полученной в крещении чистоты, «чтобы отпущение грехов зависело от Бога, а соблюдение чистоты и от нас».[1292] Как лучшее средство к достижению этого святой отец предлагает всегда помнить притчу Спасителя, в которой Он изображает злого духа скитающимся между людьми и ищущим себе пристанища. Изгнанный крещением, злой дух – говорит Богослов – скитается, ища покоя, и не находит. Он приступает к душам крещенным, но вода крещения и очищение грехов прогоняют его. Он возвращается в дом, из которого вышел, и снова делает попытки овладеть им. Если он найдет, что место его занято Христом, то уходит без успеха и продолжает свое жалкое скитание. Если же найдет в нас место выметенное и украшенное, пустое, никем не занятое и готовое к принятию всякого, кто бы ни пришел первым, то поспешно входит, поселяется с большими, нежели прежде, запасами, и тогда будут последняя горша первых (Мф. 12:43–45).[1293]