Творения. Том первый. СЛОВА.

Но какова участь тех, которые умирают, почему-либо не успев освятиться Крещением? Этот вопрос представляется неизбежным и, без сомнения, возбуждал живой интерес в то время, когда, с одной стороны, были так часты отсрочки крещения, а с другой – постоянно указывалось на опасность последних ввиду возможности для каждого человека внезапной смерти. Уже из тех мест, где Назианзин настаивает на неотложности крещения ввиду опасности умереть непросвещенным, можно заключить, что он признавал положение умерших без крещения вообще несчастным и мучительным. Но, говоря частнее, он старался показать и то, что участь таких людей далеко не одинакова, напротив, есть различные степени наказания и мучения, смотря по тому, кто по какой причине не удостоился крещения. «Между теми, которые не принимают Крещения, – говорит св. Григорий, – одни, по своему неразумию и жестокости, вполне подобны скотам (κτηνώδεις) или зверям (θηριώδεις). Будучи злыми в других отношениях, они в то же время, мне кажется, не очень уважают и дар Крещения, но если получили его, довольны, а если не получили, не обращают на него никакого внимания. Другие хотя относятся к нему с почтением, но медлят принять его или по нерадению, или по склонности к удовольствиям. Иные даже не имеют возможности получить дар Крещения, или по малолетству, или по какому-либо не зависящему от них стечению обстоятельств, в силу которого они, при всем своем желании, лишаются благодати». Первые, без сомнения, хуже вторых, а вторые – последних, лишающихся благодатного дара Крещения по неведению или поневоле, потому что «совершенное поневоле – грех невольный». «И по моему мнению, – говорит Богослов, – первые понесут наказание как за прочие грехи, так и за непочтительность к Крещению; другие хотя и понесут наказание, но меньшее, потому что не получили Крещения не столько по жестокосердию, сколько по неведению; а последние не будут у праведного Судии ни прославлены, ни наказаны, потому что хотя они и не запечатлены, но в то же время и непричастны злу, и больше сами потерпели, нежели причинили вреда; так как не всякий, недостойный наказания, достоин уже и чести, точно так же, как и не всякий, недостойный чести, достоин уже наказания».[1312] Таким образом, все умершие без Крещения, по мнению св. Григория, должны подвергнуться наказанию, хотя не в одинаковой мере, но смотря по личному отношению каждого к таинству. Только младенцы, лично невинные, будут свободны от наказания, хотя, с другой стороны, они не удостоятся и блаженства. Впрочем, в последнем отношении едва ли можно видеть положительный образ мыслей Григория Богослова. «Имея в виду, – как говорит один, выше цитированный нами, исследователь учения св. Григория, – имея в виду то, что св. Григорий говорит об уме и его усиленном стремлении к высочайшему Свету, при всем его омрачении и при всей связи с телом – этим покровом, сделавшимся еще непроницаемее по грехопадении прародителей, – мы можем со всей вероятностью полагать, что святой отец допускал блаженство в будущей жизни и младенцев, лично невинных, которые там, без сомнения, только сначала находясь в нерешительном состоянии и не заслуживая ни награды, ни наказания, естественно, должны потом восходить от созерцания к созерцанию и от блаженства к блаженству, и тем легче, что там их умы не будут омрачаться грубым покровом тела. Эта мысль была бы неуместна в учении святого отца в том только случае, если бы он допускал решительное состояние некрещеных младенцев – несчастное».[1313] Но вообще в данном вопросе св. Григорий Богослов ограничился только кратким замечанием и не входил в такие подробные и решительные суждения, какие мы находим, например, у его друга, св. Григория Нисского.