Творения. Том первый. СЛОВА.

Мы видели, что благодать и, следовательно, участие в Святых Таинствах, по учению Григория Богослова, составляют необходимое условие в деле спасения человека. Но, при этих богодарованных средствах, спасение людей, как существ свободных, не может совершаться и без их свободной воли. Со стороны самих людей для спасения требуются вера и добрые дела как свидетельство о добровольном усвоении ими совершенного Иисусом Христом спасения. И благодать Божия нисколько не стесняет свободной воли человека: он может веровать и не веровать, творить и не творить добрых дел, повиноваться и противиться внушениям благодати. Очевидно, при таких воззрениях Богослова на отношение Божественной благодати к свободной воле человека, нравственная деятельность последнего сохраняет свою полную силу и значение, и только при этом условии и может идти речь о награде и наказании за его нравственные поступки, иначе – о мздовоздаянии. Когда же человек получает награду или наказание за свою нравственную деятельность? Правда, и в настоящей жизни можно видеть, что нечестивые люди нередко подвергаются несчастиям, а люди добродетельные благоденствуют; но, по мнению св. Григория, ни несчастий нельзя признать за наказание нечестивых, ни счастья – за награду благочестивым, потому что неизвестно, действительно ли несчастным посылает страдания Сам Бог и действительно ли один наказывается за порочную жизнь, а другой получает награду за свою добродетель, тем более что в настоящей жизни нередко можно видеть явления и противоположные указанным: один наслаждается счастьем при своей порочной жизни, а другой терпит несчастья при своей добродетели. Все, без сомнения, зависит от воли премудрого Промыслителя, проникнуть в которую выше сил человеческих. Во всяком случае несчастие нечестивых и благоденствие добродетельных людей в здешней жизни не есть мздовоздаяние за дела тех и других; они посылаются Богом с некоторыми полезными целями, а именно – чтобы посредством бедствий удержать нечестивых от пороков, а посредством счастья облегчить благочестивым путь к добродетели. «Полное же мздовоздаяние, – по учению св. Григория, – принадлежит единственно будущей жизни, где одни получают награды за добродетель, а другие – наказание за порок».[1351]

Глава V. УЧЕНИЕ О БОГЕ – СУДИИ И МЗДОВОЗДАЯТЕЛЕ. Учение о последней судьбе человека (эсхатология)

Учение о последней судьбе человека (эсхатология) общее замечание об отношении св. Григория Богослова к учению о загробной жизни. Вера Богослова в будущую жизнь и основания его веры. Всеобщий суд и мздовоздаяние. Блаженство праведников и вечные мучения грешников.

Христианская эсхатология, при своей неопределенности и таинственности, представляла, по-видимому, почву весьма удобную для рассуждений и исследований спекулятивного ума нашего Богослова. Но как вообще богословская мысль в четвертом веке совсем не была направлена на этот пункт христианской догматики, так в частности и св. Григорий мало останавливается на нем, касаясь его лишь слегка. В этом отношении он является больше богословом-оратором, чем богословом-мыслителем. Он говорит о будущем всеобщем суде и мздовоздаянии главным образом в тех местах, где рассуждает о современных ему нравственных пороках и добродетели, и с той целью, чтобы угрозой вечным наказанием отвратить нечестивых людей от пороков, а благочестивых утвердить в добродетели. Тем не менее встречающиеся в различных местах его творений эсхатологические воззрения вполне достойны внимания уже по тому одному, что служат наилучшим и точнейшим выражением эсхатологических идей, вошедших и утвердившихся в современном ему церковном сознании.