Творения. Том первый. СЛОВА.

За всеобщим Страшным Судом, по учению св. Григория Богослова, последует праведное мздовоздаяние, причем грешники будут отделены от праведников и участь тех и других будет различная и совершенно противоположная: праведники наследуют вечное блаженство, а грешники осуждены будут на вечное мучение. Блаженство праведников, или Царствие Небесное (βασιλεία των οὐρανῶν), состоит, по мнению св. Григория, в соединении их с Богом и совершеннейшем познании или созерцании Его высочайших совершенств. «Они, – говорит Богослов, – наследуют неизреченный свет и созерцание святой и царственной Троицы, Которая тогда будет озарять их души яснее и чище и всецело соединится с полным умом, в чем собственно я и поставляю Царствие Небесное».[1363] Кроме того, блаженство праведников будет зависеть от того, что они будут находиться в постоянном общении с блаженными духами, испытывать постоянный и ничем не нарушимый внутренний и внешний мир, чистым умом созерцать чистую истину и наслаждаться совершеннейшим обладанием и созерцанием добра и красоты.[1364] Наконец, их блаженному состоянию будет способствовать и то, что их души будут свободны от оков тела, стеснявших их в земной жизни; так как – рассуждает Богослов – «всякая добрая и боголюбивая душа, как скоро, разрешившись от соединенного с ней тела, переселится отсюда, приходит в состояние чувствования и созерцания ожидающего ее блаженства, а очистившись и отложивши (или не знаю, как еще выразиться) то, что ее омрачало, услаждается каким-то чудным блаженством, веселится и радостно идет к своему Владыке, потому что она освободилась от здешней жизни, как невыносимой тесноты, и сложила с себя лежавшие на ней оковы, увлекавшие ее ум к земному».[1365] Впрочем, св. Григорий далек был от мысли лишать участия в вечном блаженстве и тело праведников. По его представлению, души умерших людей будут существовать отдельно от тела только в период времени от смерти человека до всеобщего воскресения мертвых. Тогда же, как говорит он, «душа праведника, восприняв непостижимым для нас образом от земли свою плоть, вместе с нею вступит в наследие будущей славы и как некогда, в силу естественной связи с нею, сама разделяла ее тяжести, так тогда сообщит ей свои утешения, всецело соединившись с нею и сделавшись с нею одним духом, умом и богом».[1366]

Непостижимое в своем существе и невыразимое для человека в настоящем его состоянии, блаженство праведников, по мнению св. Григория, будет далеко не одинаково: оно будет иметь различные степени и виды, сообразно с различными степенями нравственного достоинства наследников его. Основание для такого мнения Богослов находит в словах Спасителя: в дому Отца Моего обители многи (Ин. 14:2), разумея в них под обителями вечное блаженство и славу, уготованные праведникам. Все обители, приготовленные у Бога, – рассуждает он, – должны быть наполнены, потому что у Бога ничего не может быть приготовлено напрасно. Каким же образом достигнуть этих обителей? Есть разные роды жизни, которые ведут к той или другой обители по мере веры, почему и называются у нас путями. Этими-то путями и идут люди к вечному блаженству: кто может, идет всеми путями; другие идут насколько возможно большим количеством путей; иные – только некоторыми; а кто не в силах сделать и этого, тот может идти путем одним каким-либо по преимуществу. Если же говорится, что путь в Царствие Небесное только один, притом тесный, то только по отношению к добродетели, потому что она одна, хотя и делится на много видов; тесным же он называется потому, что труден и для многих непроходим, именно для тех, кто идет путем порока.[1367] С этой точки зрения, в глазах св. Григория имела одинаковое значение жизнь как созерцательная, так и деятельная, лишь бы только та и другая была добродетельной, потому что каждая из этих добродетелей есть особый путь ко спасению и, несомненно, приводит к одной какой-либо из вечных и блаженных обителей.[1368]