Творения. Том первый. СЛОВА.

Деятельность св. Григория Богослова относится к той замечательной поре в истории христианства, когда оно, пережив долгий период борьбы с язычеством, обратило внимание на внутреннюю и главным образом религиозную сторону своей жизни, стараясь яснее раскрыть и точнее сформулировать свои догматы. Уже в первое время существования христианства у некоторых церковных писателей заметно стремление придать религиозным истинам научный характер, обставить некоторые христианские догматы философскими доказательствами. В третьем веке христианские учители, в особенности учители александрийской школы, предпринимали попытки – и иногда очень удачные – систематизации христианских доктрин. Но ввиду полемических и апологетических задач, представлявшихся церковной литературе того времени, попытки эти не могли иметь полного успеха и достигнуть желанных результатов. С четвертого же века, когда борьба христианства с язычеством кончилась полным поражением последнего, христианская мысль, естественно, обратилась от апологии к исследованию религиозных истин, главным образом с их положительной стороны, раскрытию и уяснению их в самой сущности. В христианском обществе пробудился необычайный интерес к догматам, усилилось стремление понять и объяснить их путем философским и придать им научную форму, словом – соединить веру с знанием, религию с философией и представить христианское вероучение в стройной системе. Св. Григорий Богослов действовал по преимуществу на этом поприще, и заслуги его в этом отношении для Церкви неоценимы. При своем высоком уме, богатой эрудиции и обширных познаниях, при необыкновенной склонности к религиозному созерцанию и способности к философскому мышлению, усвоив себе александрийское направление в лучшем его значении, он сумел раскрыть современные ему догматические вопросы не только с отрицательной, но и с положительной стороны и представил христианское учение в том виде, в каком оно, удовлетворяя современным ему требованиям, в то же время служит образцом для всех последующих веков и сохраняет за собой вселенское значение.

Главнейшими предметами внимания и центром всех исследований богословской мысли в четвертом веке были, как известно, вопросы о Боге или, точнее, о богопознании, о Святой Троице вообще, в частности о каждом Ее Лице и о воплощении Сына Божия, – вопросы таинственнейшие и труднейшие из всей христианской догматики. В силу необыкновенного развития рационалистического направления, с одной стороны, с другой – под влиянием еретических идей предшествующего периода возник целый ряд ересей, извращавших истинный смысл упомянутых догматов и грозивших ниспровержением всего христианства. То были арианство, евномианство, македонианство, аполлинаризм и другие еретические системы, которые, прикрываясь мнимо научными основаниями, представляли страшную силу, враждебную Церкви и требовавшую со стороны ее громадных трудов для защиты и сохранения истины. Строгий ревнитель и горячий поборник христианской истины, св. Григорий Богослов взял на себя труд опровергнуть современные ему еретические теории и в то же время защитить православные догматы от нападений еретиков и выполнил эту задачу с полным успехом. И на основании слова Божия, и на основании философских и вообще научных рассуждений он доказал несостоятельность еретических систем в самом их основании, опроверг, в частности, отдельные их пункты и показал нелепость их в логических выводах. Возражения против церковных догматов со стороны различных еретических партий, нередко смущавшие слабых и простодушных, нашли себе в творениях св. Григория также полное и основательное опровержение. С удивительной ловкостью Богослов распутывает все софизмы и диалектические хитросплетения своих противников, разоблачая всю пустоту философии их лжеименного разума и указывая действительные причины всех их заблуждений в непонимании истинного смысла высочайших христианских догматов и неспособности их в религиозных суждениях подняться и стать выше всяких конечных и чувственных представлений.