Управление мировоззрением. Подлинные и мнимые ценности русского народа

Понятие «деятельность» заключает в себе главный смысл существования человека. В этом тезисе решительно сходятся и либеральная, и традиционная точки зрения. По утверждению Фридриха Энгельса, «труд сделал из обезьяны человека». Традиционный религиозный взгляд на главное предназначение человека – царя природы, также хорошо известен – человек создан по образу и подобию божьему. Другими словами, человек является клоном Творца, Создателя, и, стало быть, другого смысла появления на свет, кроме как добросовестного продолжения дела своего Создателя на грешной земле, он иметь не может. Соответственно, люди обязаны по своему изначальному определению неутомимо, в поте лица своего непрерывно творить, созидать, совершенствовать себя и окружающий мир, отдыхая только каждый седьмой день. В традиционализме весь смысл жизни человека, как и смысл существования его творца, заключается в созидании: попыхтел, попотел, отошел, полюбовался на результаты своего труда, от чего душа наполнилась радостным ощущением полноты жизни и счастья, и, с чувством глубочайшего удовлетворения сказал: «Хорошо!».

Само собой разумеется, что, собственно, в рамках традиционных религий высшим предназначением человека являлась и является его преданность и служение Богу, постижение мудрости Всевышнего через учения его пророков и апостолов. И хотя приоритет духовного над мирским в традиционном обществе обуславливал некоторую его мироотрешенность – «не хлебом единым жив человек» – тем не менее, добросовестный, ответственный, самозабвенный до аскетизма человеческий труд церковью всячески приветствовался и поощрялся.

«Человек есть не только познавательный, но и хозяйственный логос мира, господин творения. Ему принадлежит право и обязанность труда в мире, как для собственного существования (“не трудящийся до не яст” II Фесс. 3, 10, “трудящемуся земледельцу первому должно вкусить от плодов” II Тим. 2, 6), как для оказания помощи ближнему (согласно вопрошаниям на Страшном Суде, Мф. 25), так и для совершения общего дела человеческого на земле, во исполнение заповеди Божией при сотворении человека: “обладайте ею (землею) и владычествуйте” (Быт. 1, 28)».

Сергей Булгаков «Православие»

Протестантизм, как неоднократно подчеркивалось выше, внес существенную поправку в традиционные представления о главном предназначении человека, а именно: он поставил человеческий труд на одну ступень с необходимостью божественного служения. Более того, активная созидательная деятельность человека стала представляться в протестантизме единственным публичным способом подтверждения верного служения богу.

Поэтому нет ничего удивительного в том, что до недавнего времени в определении и содержания, и характера труда человека либеральная и традиционная точки зрения во многом совпадали. И в традиционализме, и в классическом либерализме, пронизанном духом протестантской этики, деятельность человека представлялась несомненной добродетелью, непреходящей ценностью, противостоящей таким греховным негативным антиценностям, как лень, праздность, нерадивость, пассивность. Обязательными составляющими элементами активной созидательной человеческой деятельности до последнего времени считались компетентность, интеллект, дальновидность, умение анализировать, творчески мыслить. Активная деятельность человека подразумевала также и ряд нравственных аспектов и среди них, прежде всего порядочность, честность, ответственность, в т. ч. социальную, верность данному слову и т. п. Да, при всем при том наблюдались в обществе и такие уродливые явления, как беспощадная эксплуатация человека человеком, безудержное стремление к роскоши небожителей, потребительское отношение к жизни с его философией «после нас хоть потоп» и сопутствующим ей безрассудным истреблением собственной среды обитания. Однако все эти негативные явления в той или иной мере в недавнем прошлом обществом осуждались.