В начале духовного пути. Разговор с современником

Основное требование к келейному (домашнему) молитвенному правилу: оно должно быть по силам исполнителю в тех конкретных условиях, в которых он находится. При назначении правила следует учесть: степень занятости, наличие свободного времени, умение читать по-славянски, физическое и душевное состояние, уровень духовного развития. При изменении этих условий правило нуждается в корректировании. Поэтому не существует правила одного для всех и одного на всю жизнь. Самыми древними и наиболее ценными составляющими молитвенного правила являются чтение Евангелия, Псалтири и основные молитвы: «Отче наш», «Трисвятое», «Богородице Дево», Иисусова молитва.

Псалтирь ценна тем, что напоминает читающему Священную историю, если он знаком с ней. Кроме того, она раскрывает внутренний мир благочестивой души: ее мысли, чувства, устремления как ответ на разные жизненные ситуации. Благодаря этому Псалтирь служит верующему человеку одновременно и учебником Закона Божия, и молитвословом, и примером для подражания.

В каждом отдельном случае правило назначает духовник. Уважительными причинами для сокращения правила считаются: болезнь, крайняя усталость, продолжительные богослужения в храме или особые праздничные дни (например, Страстная и Светлая седмицы, сочельники, святки, великие церковные праздники). Помня, что правило для человека, а не человек для правила, в некоторых случаях можно сократить его даже до известного правила преподобного Серафима Саровского, но нельзя начать день или отправляться ко сну, совсем не помолившись. По миновании уважительной причины правило снова восстанавливается в полном объеме. Иной раз можно нечто прибавить к правилу или заменить в нем одно молитвословие на другое, согласно душевной потребности или обстоятельствам.

Правило исполняется иногда легко, с настроением, иногда тяжело, с неохотой. Однако и в последнем случае читать его нужно, понуждая себя. Самопринуждение – обязательная для всех людей составляющая часть молитвенного подвига, до осенения его Божественной благодатью. Необходимо долгим, многолетним исполнением правила приобрести навык к молитве, которая, через усвоение ее душой, превращается в потребность. Тогда, если и захочешь пропустить правило без уважительной причины, душа беспокоится, смущается, боится впасть в руки врагов своих – бесов и понуждает на молитву.

Когда случится пропустить келейное правило по нерадению или унынию, следует покаяться в этом на исповеди. Если есть духовник, то о каждом таком случае надо ставить его в известность, что очень помогает неопустительному исполнению правила. Пропущенное правило не следует после вычитывать задним числом, для смирения полезнее покаяться в этом. Такой совет дает преподобный Амвросий Оптинский.

Внимание – душа молитвы. За внимание приходится постоянно бороться, возвращая скитающийся ум к молитве. Часто спрашивают, следует ли начинать молитву сначала, если при чтении ее ум отвлекся. Нет, не надо. Обнаружив, что мысль отвлеклась, и вернув ее к молитве, нужно продолжать чтение.

Бывает, что мы читаем правило в таком расстроенном внутреннем состоянии (по вражию искушению, болезни, усталости или другой подобной причине), что никак не можем сосредоточиться, как следовало бы: то засыпаем, то отвлекаемся, и тем не менее принуждаем себя к молитве. Если мы будем каждый раз возвращаться к началу, то так и не сможем дочитать правило до конца. Кроме того, подобная невнимательная молитва отнюдь не бесплодна. У трудовой молитвы есть две стороны: одна из них – слова и связанные с ними мысли, другая – наше усердие, желание помолиться. В приведенном выше примере, когда нам трудно сосредоточиться, хотя первая сторона молитвы ослаблена, зато вторая выступает во всей силе. Такая молитва, как дающаяся с трудом, с самопринуждением, вменяется нам в подвиг. Ту же, которая идет без труда, при хорошем телесном и душевном самочувствии, правильнее считать даром Божиим, чем своей заслугой.

Келейное правило и храмовое богослужение – две половинки одного целого молитвенного делания, взаимно поддерживающие и оживляющие друг друга. Где нет одной из них, там и вторая постепенно сходит на нет. Каждый может проверить это на собственном опыте. Исключение в отношении храмового богослужения возможно в том случае, когда имеется уважительная причина, о чем свидетельствует нам наша совесть. Но и в этом случае службы в храме надо посещать хоть изредка, не жалея для этого никаких сил и издержек. Недаром древние христиане собирались в катакомбы на общее богослужение с риском для жизни. Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них , – говорит Господь (Мф. 18, 20).