В начале духовного пути. Разговор с современником

– резко обрубленные окончания фраз вместо растянутых;

– ослабленные, почти не слышные окончания фраз;

– излишне усиленный нажим на окончания фраз, а также на ударные слоги, из-за чего при чтении создается впечатление глухих ударов молотком.

Дыхание при клиросном чтении, равно как и при пении, особенное: короткий, почти незаметный, вдох и длинный выдох. Такой режим дыхания требует время от времени сделать несколько обычных вдохов и выдохов – отдышаться. Поэтому, если вся литургия или всенощное бдение поются одним псаломщиком, то чтец при нем является не роскошью, а необходимостью.

Иногда люди, не знакомые с традициями церковного чтения и пения, особенно имеющие светское музыкальное или театральное образование, пытаются применить на клиросе известные им средства художественной выразительности. Эти средства состоят в убыстрении и замедлении ритма, усилении и ослаблении громкости, паузах и акцентировании некоторых слов, повышении и понижении высоты звука при чтении. Причем эти приемы применяются, как правило, искусственно и в чрезмерном количестве, без связи со смыслом текста, который исполнителю обычно понятен не вполне. Такое чтение и пение прихожане ворчливо называют театральным. Если же к вышесказанному присоединяются еще и странные для церковного чтения интонации – угрожающие, пафосные, трагические, плаксивые, крикливые, обычно характерные для душевнобольных людей, то возникает эффект, получивший название «шизофренического чтения». Смешливые интонации, появляющиеся у чтеца, если его что-то рассмешило, выглядят кощунственно при чтении священных текстов и бывают причиной смущения, а иногда и возмущения молящихся. Постепенное наращивание силы и высоты звука вызывает ощущение напряженности, тревоги и ожидания неминуемой развязки, что также неуместно при церковном чтении. Все это не должно укрываться от внимания уставщика и служащего священника, которым следует своевременно делать замечания чтецам, а при необходимости и заменять их.

Через особенности исполнения молитв, пения или чтения стоящие в храме воспринимают внутреннее состояние клирика. Для них не так важна художественная красота, как правильное молитвенное состояние служителя, в котором они часто ищут опору своей еще не окрепшей молитве.

В чтение надо «вкладываться», то есть читать с усердием, достаточно бодро, энергично, а не как «умирающий лебедь», расслабленным, изнемогающим или сонным голосом. Заметим также, что читать по-настоящему хорошо и доносить наше чтение до молящихся можно только при понимании смысла текста.

Типикон и современная богослужебная практика

Прежде всего, прошу читателя принять сказанное в этой статье не как критику современного богослужения, а как изложение проблемы, требующей своего решения.

Все новички, пытающиеся разобраться в богослужении и начинающие изучать богослужебный Устав Православной Церкви (Типикон), сталкиваются с большим для себя искушением: несовпадением с ним современной богослужебной практики. Несовпадения бывают следующего рода: сокращения службы, отклонения в способе совершения священнодействий, нарушение указанной в чине последовательности, совершение богослужений во время, отличное от предписанного Уставом, перенесение элементов архиерейской службы в обычную. Искушение состоит в том, что официально руководством к совершению богослужений является Типикон и отступления от него не закреплены какими-либо церковными постановлениями. «Богослужебные указания» и «Книга священнослужителя» включают в себя лишь часть современной практики, но и эти книги не опираются на какое-либо синодальное или соборное постановление.

Несомненно, Церковь имеет власть изменять богослужение применительно к своим нуждам. Типикон отражает богослужебную практику Византийской Церкви времен наивысшего расцвета православной государственности. Исполнять эту практику во всей полноте в условиях всеобщего охлаждения к вере, а иногда и гонений, просто невозможно. Но неблагоразумно также оставлять сокращение богослужения на произвол каждого священнослужителя. Необходимые и обоснованные сокращения должны иметь санкцию церковной власти.

Обычно нормой и наглядным образцом правильного богослужения для храмов епархии является кафедральный собор, а для монастырей – ближайшая лавра. Совершаемый там чин богослужений считается имеющим благословение епископа. Все принимающие священный сан обязаны отслужить сорок первых служб в кафедральном соборе, где и усваивают современную практику богослужения. И это неплохое решение вопроса.