В скорбные дни. Кишинёвский погром 1903 года

Следует помнить, что даже во время расцвета материализма раздавались резкие голоса мыслителей, убежденных в бытии Бога. Так, великий философ Декарт (жил в первой половине 17-го века) среди многих доказательств бытия Бога приводит следующее: «Все наши сведения о внешнем мире доставляют нам наши органы чувств, но они часто обманывают нас, и потому эти сведения не могут претендовать на достоверность, но откуда берется врождённая человеку идея о Боге? Она не доставляется нам нашими органами чувств, но есть результат нашего внутреннего убеждения, а потому она достоверна».

Но не только Декарт, но и многие мыслители даже в периоды апогея материализма заявляли себя убеждёнными теистами. Так, Ньютон в так называемом тангенциальном движении небесных тел видел перст Божий119. Даже великий безбожник Лаплас не мог удержаться, чтобы не воскликнуть: «О мудрец, укажи мне ту руку, которая бросила планеты по касательным линиям к их орбитам».

Мне кажется всё же, что самое верное решение этого вопроса дал профессор Герцен. Заявляя себя убежденным унитаристом, т.е. допуская, что вся наша психика есть результат деятельности одного лишь мозга, он всё же признаёт, что этот вопрос не может быть решён наукой, а есть дело внутреннего убеждения – веры (Герцен «Физиология души»).

Итак, современная наука категорически отвергает материализм и вытекающий из него атеизм и во всяком случае признаёт, что нашему разуму доступны только те явления, которые воспринимаемы нашими органами чувств: сверхчувственный (трансцендентальный) мир может быть объектом только нашего внутреннего убеждения.

Как относится философия к религии? Древнегреческие философы относились безусловно отрицательно к господствовавшей официальной политеистической религии. Платон, Аристотель, Сократ были убежденными монотеистами, а последний возвысился даже до идеи бессмертия души и за эту «ересь» он поплатился жизнью.

Средневековое христианство совершенно поработило философию, которая, по выражению В. Вундта120, превратилась в «служанку теологии»121. С возрождением наук начинается постепенно раскрепощение философии. Кант первый высказал идею, что философия и религия должны взаимно признать независимость друг от друга и разнородность своих задач122. Философия, как всякая наука, имеет дело с чувственным миром, который только и может быть предметом нашего познания. Напротив того, предмет религии – сверхчувственный мир, который может быть объектом наших желаний и надежд, отнюдь не доступен теоретическому познанию. Так как оба мира по своему содержанию вполне отличны друг от друга, то философия так же мало может ставить религиозному миросозерцанию определённые границы, как мало религия уполномочена и способна вмешиваться в дела науки. Поэтому подобно тому, как религия совершенно не касается вопроса о том, движется ли земля в мировом пространстве, происходит ли человек от обезьяны и т.д., точно так же и философия не имеет никакого дела к вопросу, как человек по своим религиозным потребностям относится к сверхчувственному миру, дополняющему чувственный мир.

Позднейшие философы только развили учение Канта. «Чувственный мир есть мир рассудка, трансцендентальный – мир чувств» (Шлейермахер). «Религия есть продукт чувства; философия – продукт мыслящего разума» (Гегель).

Таким образом, и современная философия разделяет тот же взгляд, что наука, и признаёт полную самостоятельность и независимость религии от философии и вообще от всякой науки.

Под влиянием этих новых деяний, новых течений научной мысли в моём мировоззрении произошёл переворот; я постепенно отставал от материализма, уступившего место иному мировоззрению: на нашей маленькой планете Земле всё живущее, от амёб и инфузорий и кончая человеком, проявляет сознание и разум; мыслимо ли допустить, чтобы в бесконечной вселенной, состоящей из бесчисленного множества отдельных миров, господствовали одни лишь слепые бессознательные силы природы, мыслимо ли допустить отсутствие господствующего и управляющего Мирового Разума, Мировой Воли. И наши чувства и рассудок (логика) властно требуют признания Верховного Разума, Верховной Воли, сущность которых непостижима для нашего понимания, вследствие его ограниченности и отсутствия у нас органов восприятия сверхчувственных явлений.

С чувством глубокого морального удовлетворения ознакомился я с речью знаменитого современного физика Томсона, произнесенной в 1909 году на съезде Британской ассоциации естествоиспытателей, выдержку из которой я сейчас приведу: «По мере того как мы продвигаемся вперёд в наших научных завоеваниях, пред нами открывается всё большее поле для дальнейших изысканий; мы уподобляемся человеку, который, поднимаясь с вершины на вершину, видит всё больший и больший горизонт. И мы должны воскликнуть – велики твои деяния, Творец!»