В скорбные дни. Кишинёвский погром 1903 года

Бывшие на юге России в начале 80-х годов еврейские погромы усилили стремление к эмиграции, главным образом в Палестину. У нас в Кишинёве по инициативе и под руководством упомянутого уже доктора Левентона образовался кружок, в котором участвовал и я, задавшийся целью тем или иным путём способствовать улучшению положения евреев. Должен заметить, что погромы последней четверти XIX века были «игрушкой» в сравнении с кровавыми событиями 1903 и 1905-х годов, а тем более – с ужасами, имевшими место позже на Украине. Но в конце XIX века с «непривычки» евреи сильно реагировали на них. Тяжёлое впечатление произвело на наш кружок известие, что на Берлинском конгрессе, созванном для выработки условий мира между Турцией и Россией126, представитель последней князь Горчаков, когда поднялся вопрос о положении русских евреев, категорически запротестовал, ссылаясь на то, что никто не вправе вмешиваться во внутренние дела России. Этот же Горчаков, когда зашла речь о предоставлении равноправия евреям во вновь сформировавшихся государства (Румынии, Болгарии, Сербии и Черногории), также пытался, но безуспешно, воспрепятствовать равноправию, указывая на то, что будто евреи уклоняются от всякого производительного труда. Наш кружок решил превратиться в общество поощрения евреев к земледельческому труду. Двум молодым членам кружка, мне и покойному доктору Флисфейдеру, было поручено выработать устав этого общества. Устав министром не был утверждён127. Тогда наши силы были направлены к способствованию эмиграции, и на первом плане имелась в виду Палестина. Для ознакомления с условиями в Палестине туда нами был делегирован известный Иосиф Рабинович, который, к сожалению, тогда ещё пользовался нашим доверием. Рабинович привёз отчаянный отзыв об этой стране, которая, по его словам, представляет дикую пустыню. И мы вынуждены были направлять свои слабые силы на эмиграцию в Америку. В других еврейских центрах порыв, преимущественно молодёжи, был гораздо сильнее: учащиеся бросали школы и шли в Палестину. В России и в других странах образовались кружки палестинофилов (друзей Сиона), которые стремились не только к основанию в Палестине земледельческих колоний, но ещё в большей мере к подъёму самосознания путём изучения еврейского языка, истории и литературы. И свершилось чудо: древнееврейский язык, который все считали мёртвым, воскрес. Посещая в качестве врача различные еврейские дома, я бывал нередко свидетелем, как дети обоего пола свободно разговаривали на древнееврейском языке; мне приходилось нередко видеть детей, погружённых в чтение книжки, и, к своему удивлению, я убеждался, что книжка (видимо, повесть или рассказ) написана на древнееврейском языке.

В 1890 году был утверждён устав Общества вспомоществования евреям – земледельцам и ремесленникам в Сирии и Палестине, и был также утверждён Комитет этого Общества в Одессе. Но мы все, спешившие записаться членами этого общества, были разочарованы, так как утвержденный устав совершенно не соответствовал представленному проекту: обществу не разрешалось так или иначе способствовать эмиграции евреев в Палестину, что, собственно, составляло главную задачу Общества. Были сильные защитники сионистской идеи и среди христиан. Так, известный путешественник сэр Лоуренс Олифан усиленно хлопотал пред турецким правительством о разрешении евреям основывать колонии в Палестине; впрочем, у нас в Кишинёве циркулировало предположение, что он преследовал прозелитические цели. Зато наряду с этим сионизм встречал врагов и среди евреев. С одной стороны, против сионизма восстали ассимилированные и обеспеченные классы, в особенности германские патриоты, которые высказывали опасение, что сионизм усилит антисемитизм; с другой стороны, фанатики, видевшие в сионизме противоречие их религиозному мировоззрению.

К концу прошлого столетия среди палестинофилов вырисовываются три течения: 1) духовные палестинофилы – их главная цель не колонизация Палестины, которая должна идти самостоятельно, а национальное воспитание новых поколений и развитие в еврействе национального самосознания, 2) практические палестинофилы, которые считали главной задачей колонизацию (инфильтрацию) Палестины. Наконец, третье течение, созданное Теодором Герцелем [так в тексте. – Ред.], – политический сионизм, который проповедует созданию в Палестине еврейского государства.

В 1897 году в Базеле состоялся первый конгресс сионистов, в котором, главным образом, решено было приступить к усиленной деятельности пред европейскими государствами в смысле санкционирования еврейского «дома» в Палестине. В 1900 году был четвёртый съезд сионистов в Лондоне для возможного объединения различных течений в сионизме.

Таково было положение сионизма в конце описываемой нами эпохи – во второй половине XIX века.

О дальнейшем движении и развитии сионизма в текущем столетии мы поговорим впоследствии.

Глава 31 Религиозное движение, созданное Иосифом Рабиновичем