В скорбные дни. Кишинёвский погром 1903 года

Это сообщение было напечатано в лондонской газете «Times» и перепечатано во многих европейских и даже американских газетах. Дошло оно до профессора Дейлича130, известного переводчика евангелия на древнееврейский язык, и Дейлич в редактированном им журнале весьма сочувственно отнесся к затее Рабиновича. Как же реагировало на пропаганду Рабиновича кишинёвское еврейское общество? Как человек, по своей профессии и общественной деятельности сталкивающийся со многими лицами, я могу сказать, что еврейское общество отнеслось к затее Рабиновича равнодушно-презрительно. Распространённые в Кишинёве две одесские газеты реагировали различно: ретроградная и антисемитская газета «Новороссийский Телеграф»131 взяла движение, вызванное Рабиновичем, под свою защиту, а либеральный «Одесский листок»132 отнёсся отрицательно. Своей политической газеты в Кишинёве тогда не было. Крайне отрицательно высказался о Рабиновиче и его учении еврейский журнал «Гамейлиц»133, который в номере 71 за 1884 год называет Рабиновича негодяем, отступником, чуть ли не сумасшедшим. Далее «Гамейлиц» выражает сожаление, что Рабиновичу удалось отуманить глаза такому «высокочтимому и глубоко учёному мужу, как профессор Дейлич». Последний не оставил этого без ответа, и завязалась горячая полемика между профессором и «Гамейлицем». Что касается отношения к затее Рабиновича представителей православия, то в «Кишинёвских епархиальных ведомостях»134 появился следующий отзыв: «Учение Рабиновича представляет собой нечто среднее между христианством и еврейством; Рабинович позволяет себе по своему усмотрению одно исключить из христианства, другое из иудейства, что недопустимо». Наконец, высший представитель православия местный архиепископ Сергий нигде открыто не высказывался по поводу иудео-христианского учения; но, по имеющимся у меня достоверным сведениям, он относился безусловно отрицательно по следующим мотивам, с которыми, мне кажется, нельзя не согласиться: чтобы евреи массами пристали к новому учению – мало вероятия, ибо еврей, намеревающийся уйти от еврейства, перейдёт в религию определённую и давно существующую; зато имеется опасность, что православные люди усмотрят в учении Рабиновича примирение Нового Завета с Ветхим и пристанут к этому учению, образуя таким образом ещё одну секту. Благодаря протекции пастора Фальтина, Рабиновичу было разрешено устроить храм для «израильтян Нового Завета». На фасаде этого храма красовалась на древнееврейском и русском языках следующая надпись: «Итак твёрдо знай весь дом Израиля, что Бог соделал Господом и Христом сего Иисуса, которого вы распяли»135. Весь храм вмещал до 200 человек. Против сидений у стены устроен был аналой; над ним изображены были на древнееврейском языке 10 заповедей, а по бокам начертаны с одной стороны – молитва «Отче наш», а с другой – символ веры израильтян Нового Завета. По субботам и христианским праздникам Рабинович совершал богослужение на древнееврейском языке и говорил проповеди на жаргоне136. Когда в молитвах упоминалось имя Иегова, он так и произносил это слово, тогда как евреи, как известно, вместо этого слова обыкновенно говорят Адонай137. Этим Рабинович хотел подчеркнуть, что Мессия уже пришёл. Он сам и последователи его сидели в храме без шапок138. Хотя вначале Рабинович создавал еврейскую секту, признающую Христа Мессией, однако в своих проповедях он стал уже призывать к созданию чисто христианской секты: «Да воззрим же, братья, на Того, которого пронзили. Он был первородный и единородный Сын Божий» (речь в страстную пятницу 1 апреля 1886 года).139

В речи от 5 июня 1886 года имеется такое место: «Да Христос всё. Он первородный сын Бога. Он – Тора. Он – Бог».

Вместе с тем в речах Рабиновича встречаются такие отзывы по адресу евреев, каких не позволил бы себе никакой антисемит. Так, обращаясь к слушателем со словами «любезные братья», он говорит: «Проклятие охватывает нас с каждым днём всё более и более», «народ избранный стал народом проклятым» и т.п140.

По приглашению из Берлина Рабинович отправился туда. В Берлине было решено, что Рабинович должен креститься, и для этого он поехал в Лейпциг, где принял крещение от конгрегационного пастора141. Шаг этот имел роковые последствия для всей затеи Рабиновича. Его немногочисленные адепты, которые раньше смотрели на него как на реформатора иудейства, узрели в нём обыкновенного прозелита и отшатнулись от него. Отстав также и от еврейства, они приняли крещение от пастора Фальтина. Последний, видимо, обиженный тем, что Рабинович, решив креститься, отвернулся от него, совершенно охладел к Рабиновичу, что видно из дальнейших его отчётов в Лондон; и Иосиф Рабинович остался одинок. Вскоре он умер, здание храма «израильтян Нового Завета» перешло в частные руки, и от всей затеи Рабиновича осталось скромное кладбище, на котором похоронен он сам и несколько его близких родственников142.

Глава 32 Кровавый навет. Кутаисское дело