В скорбные дни. Кишинёвский погром 1903 года

Возникает вопрос, как мог еврей существовать и сохранить человеческий облик при своём бесправии? Ответ даёт Юлий Гессен, в названном выше исследовании:181 «Если бы, – говорит он, – законы о евреях осуществлялись во всей их полноте, еврейский народ в России неизбежно погиб бы. Но еврей покупал право на жизнь в прямом и полном смысле этого слова, начиная с глухих углов и кончая столицей, еврей покупал себе облегчение». Недаром у евреев выработалось такое суждение о русском чиновнике: «Он хороший человек, он берёт взятки»182.

Как относился русский народ к преследованиям евреев? Тёмный люд, видя бесправие и унижения евреев, стал смотреть на них как на низшую расу, стоящую вне закона, и результат этого понимания сказался в виде целого ряда погромов на юге России в последней четверти 19-го века.

Но справедливость требует сказать, что широкие круги интеллигенции: студенты, земские деятели, врачи, адвокаты, писатели и публицисты, наконец, просто культурные обыватели осуждали преследования и не одобряли действий правительства, направленных к ограничению прав евреев. Обращаясь к верхам русского общества, мы можем смело сказать, что высшая умственная аристократия России – Пирогов, гр. Л. Н. Толстой, философ В. С. Соловьев, писатель Вл. Гр. Короленко183, профессор и публицист Кавелин и многие другие (за редкими исключениями) выражали симпатии к еврейскому народу, негодование и возмущение по поводу преследований евреев правительством, в особенности по поводу погромов. Вот что говорит профессор Кавелин относительно погромов: «В мирное время, когда власть во всеоружии, и никто не препятствует безусловному господству личной и имущественной безопасности, толпы врываются в дома мирных граждан, истребляют и грабят их имущества, их самих подвергают оскорблениям и насилиям… Это поистине ужасно; когда закон ставит различие между подданными по вере и национальности, рознь племён и вер возводится в принцип, оскорбляющий нравственное чувство»184.

Весьма показательным для характеристики отношения высшей интеллигенции к еврейству может служить составленная в 1890 году по инициативе В. С. Соловьёва декларация. К сожалению, она не могла быть своевременно опубликована в России, а появилась за границей и лишь гораздо позднее, в дни свободы 1905 года, стала известна широкой читающей публике в России185. Я приведу лишь окончательный вывод этой декларации: «Мы самым решительным образом осуждаем антиеврейское движение как безнравственное по существу и крайне опасное для будущности России». Под этой декларацией красуются подписи Л. Н. Толстого, В. С. Соловьёва, писателя Вл.Гр. Короленко, будущего председателя 1-й Государственной Думы С. А. Муромцева, П. Н. Милюкова, профессоров: Герье, Тимирязева, Янжула, Ф. Фортунатова и множества других представителей науки и литературы. Особенную благожелательность к евреям проявлял Владимир Соловьёв. Вот что, между прочим, пишет он: «Еврейские мыслители, относящиеся отрицательно к христианству, стоят гораздо выше таковых же из христиан – Спиноза выше Вольтера, Сальвадор выше Ренана».186 187

В другом месте того же сочинения Соловьёв, глубоко верующий христианин, говорит: «Крепко веруя в Сущего Бога, Израиль привлёк к себе Богоявление и Откровения; веруя также и в себя, Израиль мог вступить в личные отношения к Иегове, стал к Нему лицом к лицу, заключил с ним договор – служит ему не как пассивное орудие, а как деятельный союзник».188

Что касается рядовой интеллигенции, то на основании личных впечатлений я могу сказать, что она относилась к евреям вполне доброжелательно. Так, в корпорации врачей антисемитизм никогда не проявлялся, по крайней мере наружно. В Бессарабском медицинском обществе долгое время существовал обычай, что президентом бывал врачебный инспектор. Зато вице-президентом всегда бывал еврей. Я лично с тех пор, как окончательно поселился в Кишинёве, был постоянным членом президиума – сначала секретарём, затем вице-президентом, и наконец президентом. Что касается корпорации адвокатов, то, насколько мне известно, и здесь существовали доброжелательные и товарищеские отношения между всеми членами, независимо от религии. В конце описываемой эпохи в Кишинёве был учреждён «университетский кружок» – клуб, членами которого могли быть исключительно лица с высшим образованием. Здесь по вечерам собирались представители различных интеллигентных профессий: педагоги, врачи, адвокаты, члены магистратуры; здесь читались лекции, велась игра в карты и мирная беседа, и за редкими исключениями не замечалось проявлений антисемитизм. В состав Совета старшин входили всегда евреи, в том числе и я.