Читаем Вдохновение полностью

В первую минуту нашей с ним встречи, я ожидал общения с очередным разочарованным в жизни и общественном успехе затворником, который будет ругать обыденную жизнь людей, рассуждать о безнравственности общества, о духовном вырождении и подобном. Но его аскетизм совершенно иной природы, если я правильно ее понял. Он готов вернуться к обществу людей, но только после некоего откровения – когда узнает собственное предназначение. Другими словами, он жаждет того же, что большинство нормальных людей – прожить жизнь не впустую, но оставив после себя хоть какой-нибудь след. Отсутствие смысла жизни, незнание своей роли в обществе ощущается им столь остро, что он решается временно стать аскетом – не ради отрешения от греховной плоти, как мы привыкли думать об отшельниках, но для расширения сознания – от масштаба личности, до масштабов «божественного сознания», которое якобы едино для всего живого.

В разговоре он крайне малословен, не пытается убеждать, использует Сократов метод – наводящими вопросами подготавливает к взаимопониманию, дает возможность думать и говорить; его роль в диалоге –небольшими толчками направлять вашу мысль.

К моему профессиональному стыду должен признать, что под конец нашего общения я начал ему доверять. Доверять – не значит верить. Я по-прежнему скептически отношусь ко всякого рода мистицизму, но я почувствовал, что этот человек говорит искренне, говорит о пережитом уникальном опыте, а не про результаты больных фантазий. Когда люди говорят о продуктах своего воображения, они рано или поздно обнаруживают заимствования, что втянули из культуры. Рано или поздно обнаруживается вдохновитель, будь то человек или произведение искусства. Такие люди окунаются в среду культурных явлений, отождествляют свою личность с ее течениями, живут и дышат этими течениями до тех пор покуда могут вовлекать туда других людей, либо до того момента, когда разочаруются.

Он вероятно почувствовал, что я начал доверять ему, начал понимать его идеи, вдруг поднялся со своего места и предложил выйти из дома. Мы отправились в глубину леса, шли долго – но не было видно каких-либо троп, что немного тревожило. Мне хотелось задавать вопросы, но он в основном молчал. Он шел уверенно, со знанием дороги, я же постоянно цеплялся за ветки и попадал ногами в ямы. Наконец мы вышли к узкому ручью, что быстро сбегал по склону. Не было видно откуда начинается ручей, но выше, далеко за деревьями что-то темнело, похожее на холм. Ниже по склону зеленел густой подлесок, иссеченный длинными серыми стволами упавших деревьев. В том месте где мы остановились было солнечно, мало деревьев, из почвы выступала каменистая порода. Мы сели на один из выступов около ручья. Он сел позади меня. Попросил положить руки на камень, сам же положил свою руку на мое плечо. Предложил молчать и сосредоточиться на движениях леса. Я почувствовал себя до такой степени неуютно, что захотелось тут же уйти. Казалось, что я участвую в примитивной театральной постановке, которая давно приелась зрителю. Уединение с природой, молчание, созерцательное бездействие – в опыте моих исследований жизни отшельников все это сильно приелось. А тут еще чужая рука на плече, которая, казалось, давит всем объемом мракобесия, с которым мне пришлось столкнуться в моей ученой практике.

Постепенно я начал успокаиваться. Как исследователь я ценю терпение, потому решил дать моему подопытному шанс. Он по-прежнему сидел позади меня, я упирался руками в нагретый солнцем камень, ощущая приятное излучение тепла, смотрел впереди себя, где видел две тонкие тени от сосен, что по мере движения солнца сближались друг с другом. Для себя я решил прекратить наше созерцательное сидение, когда тени сольются.

Я думал о том, как описать этот странный день, в какую категорию определить этого отшельника, продолжать ли свое исследование вообще, так как все мои подопытные похожи один на другого. Позже плеск воды в ручье напомнил мне о поездке на море с родителями, в мои первые школьные летние каникулы. Всю неделю море было тихим, я так и не увидел волн. В следующий раз я увидел море уже взрослым, когда представление о могучей силе волн более не вызывало замирание в груди. Я стал думать об убегающем времени, которое ускоряется тем больше, чем сильнее ты веришь в свои мечты, которые если сбываются, то настолько запоздало, что уже не радуют.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Ислам
Ислам

В книге излагается история возникновения одной из трех величайших мировых религий – ислама, показана роль ислама в развитии социально-экономической и политической структуры восточных обществ и культуры. Дается характеристика доисламского периода жизни, а также основных этапов возникновения, становления и распространения ислама в средние века, в конце средневековья, в новое время; рассказывается об основателе ислама – великом Пророке Могущественного и Милосердного Аллаха Мухаммаде, а также об истории создании Корана и Сунны, приводятся избранные суры из Корана и хадисы. Также приводятся краткие сведения об основных направлениях ислама, представителях религиозного движения, распространившихся в древнем и современном мире ислама, дается словарь основных понятий и терминов ислама.Для широкого круга читателей.

Александр Александрович Ханников , Василий Владимирович Бартольд , Николай Викторович Игнатков , У. Курганова , Ульяна Сергеевна Курганова

Ислам / Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика / Cтихи, поэзия
Свет Валаама. От Андрея Первозванного до наших дней
Свет Валаама. От Андрея Первозванного до наших дней

История Валаамского монастыря неотделима от истории Руси-России. Как и наша Родина, монастырь не раз восставал из пепла и руин, возрождался духовно. Апостол Андрей Первозванный предсказал великое будущее Валааму, которое наступило с основанием и расцветом монашеской обители. Без сомнения, Валаам является неиссякаемым источником русской духовности и столпом Православия. Тысячи паломников ежегодно посещают этот удивительный уголок Русского Севера, заново возрожденный на исходе XX столетия. Автор книги известный писатель Н. М. Коняев рассказывает об истории Валаамской обители, о выдающихся подвижниках благочестия – настоятеле Валаамского монастыря игумене Дамаскине, святителе Игнатии (Брянчанинове), о Сергие и Германе Валаамских, основателях обители.

Николай Михайлович Коняев

Религия, религиозная литература
Книга 19. Претворение Идеи (старое издание)
Книга 19. Претворение Идеи (старое издание)

Людям кажется, что они знают, что такое духовное, не имея с этим никакого контакта. Им кажется, что духовное можно постичь музыкой, наукой или какими-то психологическими, народными, шаманскими приемами. Духовное же можно постичь только с помощью чуткого каббалистического метода вхождения в духовное. Никакой музыкой, никакими «сеансами» войти в духовное невозможно. Вы можете называть духовным то, что вы постигаете с помощью медитации, с помощью особой музыки, упражнений, – но это не то духовное, о котором говорю я. То духовное, которое я имею в виду, постигается только изучением Каббалы. Изучение – это комплекс работы человека над собой, в результате которого на него светит извне особый свет.

Михаэль Лайтман

Религиоведение / Религия, религиозная литература / Прочая научная литература / Религия / Эзотерика / Образование и наука