Ведьмы. Салем, 1692

50. Wait Still Winthrop to Ashurst, August or September 1699, Collections of the MHS, sixth series, vol. 5, 1892. P. 50.

51. SS Diary, 1. P. 450.

52. Willard, Prognosticks of Impending Calamities. P. 12. Фостер отмечает критические выпады Мэзера: Stephen Foster. The Long Argument: English Puritanism and the Shaping of New England Culture, 1570–1700. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1991. P. 266–267.

53. Stoughton’s will, Suffolk County Probate, 2675, judicial archives, Massachusetts State Archives. Я благодарна Тамаре Эллиот Роджерс за информацию о щедром посмертном даре Стаутона Гарвардскому колледжу.

54. Thomas Maule. An Abstract of a Letter to Cotton Mather. New York, 1701. P. 17.

55. R, 851.

56. Wigglesworth to IM, Mather Papers, MHS. Постепенно колдовство превращалось в «мнимое колдовство».

57. SS Diary, 2. P. 948.

58. R. P. 713, 889. See Rosenthal, Salem Story. P. 195–200.

59. Ее извинение: Salem minister’s record book, DAC; Interview with Richard Trask, April 1, 2015. И снова цифры разнятся: Энн заколдовали от шестидесяти двух до шестидесяти восьми человек.

60. CM. Winter Meditations: Directions How to Employ the Leisure of the Winter for the Glory of God. Boston, 1693. P. 59.

61. Brattle in Burr. P. 172, 188.

62. CM Diary, 2. P. 112. Уильям Гуд требовал компенсации за младенца, которого Сара потеряла в тюрьме: R. P. 871.

63. Calef in Burr. P. 356.

64. Calef, More Wonders. P. 7.

65. Charcot, цит. по: Hansen, Witchcraft at Salem. P. 17. Пьер Жане в 1907 году описывал симптомы истерии как начинающиеся с болей в нижней части тела, распространяющиеся выше к горлу и вызывающие затрудненное дыхание и оскал на лице.

66. Mather-Calef Paper on Witchcraft // Proceedings of the MHS, vol. 47 (1914). P. 244.

67. Hambrick-Stowe, The Practice of Piety. P. 171–172; Kenneth Lockridge, цит. по Weissbach, Townes of Massachusetts. P. 207; Oster, Witchcraft, Weather. Элизабет Нэпп билась в конвульсиях в ноябре, Гудвины – в середине лета. Вряд ли у кого-то в Салеме было время для колдовского кризиса в ноябре, самом набитом делами месяце года. Как указывает Ларнер, такой паники никогда не возникает во время реального вторжения вражеских сил: Larner, Witchcraft and Religion. Элейн Шоуолтер указывает, что эпидемии истерии обычно случаются в нервозной обстановке конца столетия: Elaine Showalter. Hystories: Hysterical Epidemics and Modern Media. New York: Columbia University Press, 1997. P. 19.

68. См. George Rosen. Madness in Society. New York: Harper, 1968; Josef Breuer and Sigmund Freud. Studies on Hysteria. New York: Basic Books, 2000; and Sander L. Gilm69.an et al., eds. Hysteria Beyond Freud. Berkeley: University of California Press, 1993.

69. Цит. по: Carol Gilligan. Joining the Resistance. New York: Polity, 2011. P. 87.

70. Mary Rowlandson. A Narrative of the Captivity and Restoration of Mrs. Mary Rowlandson. Cambridge: Cambridge University Press, 1902. P. 72.

71. Willard, Samuel Willard’s Account. P. 565.

72. Ebenezer Turell, Detection of Witchcraft, MHS. P. 15. Маргарет Рул тоже беспокоилась о спасении души прямо перед тем, как у нее появились симптомы. Burr. P. 310.

73. R. P. 82.

74. R. P. 373–374.

75. Huxley, The Devils. P. 253. Ekirch, in At Day’s Close. P. 294 – здесь указывается, что особенно кожа чувствительна с одиннадцати часов вечера. CM, Winter Meditations, introduction. P. 70. См. William Ames. The Marrow of Theology. Durham, NC: Labyrinth Press, 1968. P. 57–59 – о колких, пронзающих словах с кафедры.

76. Randolph to the Lords of Trade, October 24, 1689, CO 5/855, no. 41, fols 117r-188v, PRO.

77. MacDonald, Mystical Bedlam. P. 202–209.

78. Hawke, Everyday Life, 91; Innes, Creating the Commonwealth. P. 17–18.

79. Такой эффект достигается молитвой чаще у женщин, чем у мужчин. См. T. M. Luhrmann. When God Talks Back. New York: Vintage, 2012, особенно p. 216–226. Или как Амброз Бирс определяет слово «привидение»: «внешний, видимый знак невидимого страха».

80. См. англоязычное саммари работы Lagerlöf-Génetay, De Svenska Haxprocessernas; E. William Monter, Scandinavian Witchcraft in Anglo-American Perspective // Early Modern European Witchcraft, ed. Bengt Ankarloo and Gustav Henningsen. Oxford: Clarendon Press, 1993. P. 425–434. Большинство заколдованных шведских детей умели читать: Horneck, An Account. P. 3; в самой Швеции уровень грамотности был выше, чем в Новой Англии.