Вера в большом городе. Диалоги о жизни, в которой есть место Богу

Я считаю, что вполне достаточно, чтобы у верующего возникло хотя бы желание исполнять волю Божию. Тогда Бог Сам расскажет человеку, что делать, и откроет ему Свою волю. Вы станете друзьями – но этого мало! Вы войдете в сыновние отношения с Ним. Очень здорово отвечает на этот вопрос евангельский текст. «Возьмите иго Мое на себя, – говорит Христос, – и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим»[39]. Кстати, получается, Христос предлагает нам покой. А ведь как часто мы слышим о том, что нельзя стремиться к комфорту. А к покою можно? Надо правильно понимать, о чем тут речь. Христос говорит: «Иго Мое благо, и бремя Мое легко»[40]. Зачем вообще человеку иго? Интересный момент. Думаю, таким образом можно легче объяснить внешнему миру, почему ты делаешь то или иное. «Почему ты так поступаешь?» – «Ну, я христианин, мне так положено». Господь как бы надевает ярмо на человека, показывая: «Он – мой, и Я его не отдам, что бы вы ни делали». Для внешних людей, не имеющих христианского опыта (и, кстати, для демонов тоже), мы – рабы. Но внутри дома мы – дети! Вот это очень важно не забывать.

И надо понимать, что рабы бывали разные. В Римской империи ими владели как знатные граждане, так и император. Так вот, раб, принадлежащий вельможе, подчинялся не только хозяину, но и государственному закону. А царские рабы подчинялись только императору, потому что он и есть фактически закон. Иногда рабами царя становились члены царских фамилий из других государств, захваченных во время военных походов. Это совершенно другая система отношений. Люди, жившие в той культуре, употребляли слово «раб» в ином контексте. Они понимали: если ты раб Бога, значит, никто не имеет права тебе указывать или возражать, ведь ты – исполнитель Божьей воли.

Проповедь в «Яме»

Вы выходите туда, где собирается молодежь, и свободно говорите с ней о вещах, которые для них совершенно непостижимы, которых нет в их опыте. Зачем миссионерствовать перед людьми, не верящими в духовные законы?

Я сейчас просто по-любительски читаю статьи психологов, слушаю на Youtube их выступления и лекции по некоторым темам. Потому что понимаю, что есть вещи (в том числе и мысли святых отцов), которые станут доступнее, если перевести их на язык психологии. Скажем, если тебя не понимают, можно объяснить что-то через такие понятия, как «осознанность» или «отрицание-гнев-торг-депрессия– принятие»[41]. И этот подход сработает.

Так вот, я замечаю: абсолютно нецерковные люди, рассуждая: «Как поступать, чтобы мне самому было хорошо», часто приходят к тем же выводам, что и христиане. Духовные законы ведь тоже проверяются опытным путем. Я глубоко в этом убежден. Представьте: человек просто ради эксперимента решит, что год не будет блудить или начнет честно отслеживать свои мысли и чувства (например, вести дневник). Наверняка он увидит положительные изменения в себе. Чтобы научиться прощать, вовсе не требуется быть христианином – так давай, пробуй! Бери и отпускай, по-честному. Любой, кто попытается реально воплотить евангельские этические принципы, заметит, что они позитивно отражаются на его жизни. Светские психологи также обращают на это внимание.

Но в таком случае зачем неверующим людям говорить о Боге? А вот зачем. Апостол Павел заявляет: «Вера от слышания, а слышание от слова Божия»[42]. Иногда человек просто нигде не сталкивается с Благой Вестью, поэтому ему кажется, что он неверующий. А потом вдруг услышит и решит, что в этом есть резон, есть какой-то смысл. Начнет думать и сам придет к выводу, что действительно эти законы работают. Наверное, ответом на вопрос, зачем мы проповедуем, служит полученный нами результат. Мы вышли в «Яму»[43], к людям, которые считают себя далекими от Церкви, неформалами. После беседы они стали подходить ко мне, писать и рассказывать о том, как перевернулся их мир, когда они увидели, что священник говорит адекватные вещи – то, с чем они могут согласиться. Важно, чтобы они знали, слышали, что такое есть.

Многие воцерковленные люди, искренние христиане, считают, что говорить вслух о вере неприлично, невежливо по отношению к тем, кто не верит. Что такое тогда исповедание веры?