Власть и идеология в России: от провиденциализма и революционного мессианства к современным реалиям

Приемы, устраиваемые иностранным послам и другим представителям зарубежных стран при царском дворе, превращались при Иване Грозном, а затем и при первых Романовых, в настоящие спектакли, призванные показать высокий статус московских правителей, могущество и независимость российского государства, отношение к державе, из которого приезжал тот или иной посланец. Главная задача заключалась в том, чтобы достигнуть необходимого результата, но при этом ни в коем случае не уронить свое достоинство. Роскошное убранство царских хором и шитые золотом одежа царя, символизирующий его властные полномочия уникальный посох, замененный впоследствии скипетром и державой, украшенные золотом и драгоценными камнями богатые наряды бояр, думных дворян, окольничих и дьяков – все это навсегда должно было запомниться послам и быть донесено до сведения их монархов. Иван IV, любивший придавать своим аудиенциям особый смысл и театральность, мог предстать перед послами и виде одетого в золотые одежды монарха и в облике «грозного» царя, готового к самым решительным действиям. Так, в 1567 году в самый разгар Ливонской войны, принимая литовского посланника Ю. Быковского, царь сидел на престоле в блестящих доспехах. Так же были одеты наследник престола царевич Иван Иванович и бояре. «И ты Юрий, тому не диви, – заявил Грозный. – Пришел еси к нам от брата нашего, от Жигимонта Августа короля, со стрелами (то есть войной – авт.), и мы потому так и сидим».⁶⁷ Таковы были специфические методы идеологической работы с представителями других государств, свидетельствующие о понимании царя важности пропагандистского воздействия на вероятных противников и партнеров, а также о том, что к концу XVI века властью уже был накоплен значительный опыт такого рода деятельности.

Демонстрацией идеи православного царства стало венчание на царство 31 мая 1584 г. сына Ивана Грозного – Федора Иоанновича. В ходе этого венчания были не только повторены многие церемонии, которые сопровождали вступление на престол самого Ивана IV, но и появился ряд новшеств. Федору Иоанновичу, например, был вручен скипетр – древнейший символ царской власти, а начиная с Лжедмитрия царю по польскому обычаю стали вручать и державу – богато украшенный шар, увенчанный крестом. Впоследствии на некоторых царей надевали еще и «далматик» – древнюю одежду византийских императоров, напоминавшую покроем архиерейский саккос.

На идею православного царства и теорию «Москва – третий Рим» работало и учреждение в России в 1589 г. патриаршества стараниями Бориса Годунова. Это поднимало международный престиж государственной Церкви, усиливало ее возможность противостоять католической экспансии, предпринимавшийся Римским папой при помощи Брестской унию. Церковь освобождала от опеки константинопольского патриарха, который все больше терял свое былое влияние и могущество. Состоявшийся в 1590 г. в Константинополе собор восточных патриархов отвел патриарху Московскому и Всея Руси почетное пятое место (непосредственно за Константинопольским, Александрийским, Антиохийским и Иерусалимским), которое он занимает и поныне.

К концу XVI века государственная идеология Московского царства обрела завершенный характер. Она позволяла не только получить аргументированные ответы на целый комплекс вопросов, связанных с происхождением и высоким предназначением власти русских самодержцев, принадлежащего им государства и населяющего его православного народа, но и создавала возможность эффективно пропагандировать созданный идеологический концепт как внутри страны, так и во взаимоотношениях с другими государствами. Происходило формирование глубинных, ментальных представлений русского народа о своем предназначении как народа богоносца и всемирно-исторической миссии Святой Руси. На этой идеологической базе закладывались основы национальной и гражданской идентичности российского социума.

К основным чертам созданной к концу XVI в. государственной идеологии можно отнести:

Богоустановленный характер власти, ее легитимный наследственный характер, идущий от Римских и Византийских императоров и воплотившийся в династии Рюриковичей-Мономаховичей.

Божественный статус монарха-самодержца, монарха-отца, выступающим не только в качестве помазанника, но и в роли своеобразного наместника Бога на земле.

Позиционирование русского православного царства, возникшего в незапамятные времена в качестве гармонического мира, основанного на истинной вере, правде и справедливости и этим отличающегося от других царств.

Признание русского народа в качестве богоизбранного, наделенного Благодатью, а Святой Руси (России) своеобразной землей обетованной, своеобразным новым Израилем.

Мессианский характер высшей царской и церковной власти, призванной ввести свой народ в Царство Божие.