Власть и идеология в России: от провиденциализма и революционного мессианства к современным реалиям

Патриотическим пафосом и ярко выраженной идеологической направленностью было наполнено «Слово о Законе и Благодати», созданное в середине XI в., при Великом киевском князе Ярославе Мудром, первым киевским митрополитом русского происхождения (они в основном были греками) – Иларионом. «Слово» было произнесено либо в Софии Киевской, как считал академик Д.С. Лихачев, либо в Десятинной церкви¹⁷ в присутствии Ярослава и его жены Ирины (норвежской принцессы Индигерды).¹⁸ Слово сохранилось во множестве списков и в середине XIX в. впервые было переведено на современный русский язык профессором богословия, протоиреем А.В. Горским. В настоящее время имеются и другие многочисленные переводы. Произнесение «Слова» в одном из крупнейших храмов Киева в присутствии княжеской семьи автоматически доводило его содержание до тысяч прихожан и их родственников, наделяло его содержание сакральным смыслом и демонстрировало единство Православной Церкви и великокняжеской власти, а значит превращало его в важнейший идеологический документ Древнерусского государства.

Иларион проводил различие между Законом, данном Моисеем еврейскому народу, и Благодатью, явленной Христом всем народам, то есть между Ветхим и Новым заветами, между иудаизмом и христианством. Для русского человека это разграничение имело принципиальное мировоззренческое значение, ибо давало ему ключ к пониманию библейских текстов, различий между Законом (иудаизмом) и христианством (Благодатью) и объясняло на уровне знаний и представлений того времени, почему при выборе веры князем Владимиром в числе отвергнутых религий был и иудаизм, который исповедовала правящая верхушка соседнего Хазарского каганата. В «Слове» обосновывалась роль христианства, несущего Благодать, чего не может дать Закон. Впоследствии В.И. Даль определял смыслы слова Благодать, как «дары Духа Святого; наитие свыше; помощь, ниспосланная свыше, к исполнению воли Божьей; любовь, милость; благодеяние, благотворение; преимущество, польза, выгода; обилие, избыток довольство».¹⁹ Православная энциклопедия дает следующее определение этому понятию: «Благодать, харизма – божественная сила, обеспечивающая человеку избавление от греха, достижение добродетельной жизни, спасение и воссоединение с Богом. В отличие от католицизма, считающего Благодать единственным условием спасения, православие не исключает и собственных усилий человека. Человек в силу свободы воли может принять божественную Благодать, или ее отвергнуть. Но по учению Православной Церкви, сам по себе человек спастись не может: только благодать Св. Духа, действующая в церковных таинствах, освящает человека, освобождает его от греха и давая силы к совершению добродетелей».²⁰ С понятием «Благодать» связано и понятие «благо», которое В.И. Даль определял как «добро, все доброе, полезное, служащее к нашему счастью».²¹ Мы столь подробно останавливаемся на этих понятиях, поскольку они во многом являются ключевыми для понимания сущности Русского православного государства и его идеологии с момента их возникновения и до 1917 г. Оба этих понятия будут широко использоваться не только в церковных, но и государственных текстах на Руси, а, впоследствии, и в Российской империи, и важно их не смешивать. Благо открывает путь к земному благополучию, Благодать к спасению души, а значит к вечной жизни с Богом. Именно с Благодатью было связано и возникновение такого феномена как «Святая Русь» – земля, куда пришла Благодать.

«Слово» впервые определило место русского народа в мировой истории и его равенство с другими христианскими народами мира. «Благодать и Истина, говорит Иларион, – всю землю наполнили, и вера на все народы распространилась, и до нашего народа русского (дошла)».²² В результате приобщения к христианству произошло включение Древнерусского государства во всемирную историю. При этом Иларион не умаляет и достоинств князей-язычников – Игоря и Святослава, соответственно деда и отца великого князя Владимира, «которые во времена своего владычества мужеством и храбростью прослыли в странах многих и ныне победами и силою поминаются и прославляются. Ибо не в худой и неведомой земле владычество ваше, но в Русской, о которой знают и слышат во всех четырех концах земли».²³