Читаем Восстание полностью

Если бы вы были достаточно мудры, британские тираны, то почерпнули бы несколько уроков истории. Примеров Ирландии и Америки оказалось бы достаточно для того, чтобы убедить вас бежать из нашей страны, объятой пламенем восстания. Пламя это не погасить, оно разгорается все больше и больше, с каждой каплей пролитой по вашей вине крови. Вы тогда прислушались бы к словам Бернарда Шоу, сказанным в дни ирландского восстания 1916 года, когда ваши палачи убили четырех ирландских военнопленных.

Бернард Шоу тогда писал:

”Я считаю, что люди, которые так хладнокровно были убиты уже после их пленения, являлись военнопленными, и поэтому убийство их было совершено против всех правил. Ирландец, чья рука протянулась к оружию для борьбы за независимость своей родины, делает только то, что сделали бы в его положении англичане, если бы Великобритания была завоевана немцами. Тот факт, что он осознает, что его враги не будут уважать его права, если он попадется, и что поэтому он должен сражаться с петлей на шее, только увеличивает опасность для его жизни, но в такой же мере прославляет его в глазах его соотечественников, а также в глазах свободолюбивых людей во всем мире. Убитые вами ирландцы займут место рядом с мучениками Эммета и Манчестера, с героями Польши, Сербии и Бельгии, и ничто на земле или на небесах не может помешать этому...”3

Но ваши правители слепы и не желают учиться истории. Кто знает? Быть может, они были ослеплены по воле Всевышнего, чтобы заставить их, со временем, расплатиться за кровь и слезы, которые они пролили в нашей стране и за ее пределами...

Вы, тираны, так никогда и поймете мужества и таких людей, как Дов Грюнер и его товарищи. Они идут на смерть с песней в сердце и на устах. И этого вы, наверно, тоже не поймете: я, молодой еврей, приговоренный к смертной казни, обращаю свой взор и жар сердца к Богу. Я восхваляю и благодарю Его за предоставленное мне право страдать за мой народ и за мою Родину. Я говорю от всего сердца: Будь благословен Ты, Бог, царь Вселенной, который позволил нам дожить до этого мгновения”4.

Его товарищ, Меир Накар:

’’Британское правление в Эрец Исраэль потерпело провал... Правительство, чьи чиновники должны сидеть в гетто, окруженные колючей проволокой, — разве это правительство? Правительство, которое тратит половину своего бюджета на содержание полицейского аппарата и одновременно чувствует себя беспомощным перед лицом гнева повстанцев — разве это правительство?”

Яаков Вайс, спасший в Венгрии сотни евреев от нацистов, рассказал о жестоком обращении с ранеными бойцами Иргун Цваи Леуми в Акко. Он предупредил британские власти, что возмездие Иргуна не за горами. ’’Хотя мы и не будем состязаться с вами в жестокости, — заявил он, — в мерзком обращении с ранеными и в садизме, но за все остальное вы заплатите сполна”.

”Мы презираем ваши угрозы, — продолжал он. — Мы знаем, что у этой битвы есть только один исход: наш народ приобретет свободу, а его угнетатели уйдут с нашей земли. Вот почему мы спокойны. Более того, мы счастливы. Ибо не может быть большего счастья, чем отдать жизнь в борьбе за великий идеал и знать, знать совершенно определенно, что мы находимся в рядах тех, кто приближает его осуществление”.

16 июня 1947 года трое британских офицеров объявили приговор Хавиву, Накару и Вайсу: ”Вы приговорены к смертной казни через повешение”.

Все трое запели национальный еврейский гимн ’’Атиква”.

23 июля Хавива, Накара и Вайса вывели из камер смертников и повели к виселицам.

Их последний путь был описан 29 июля 1947 года свидетелем по имени Натан, бывшим в то время узником военной тюрьмы Акко.

’’Этим утром наших товарищей повесили. Мы уже знали, что должно случиться завтра между четырьмя и пятью часами утра.

Как только забрезжил рассвет, мы прильнули к решеткам и, затаив дыхание, беспомощно наблюдали за всем происходящим вокруг их камеры. Майор Чарльтон выехал из тюрьмы уже накануне в полдень, и с тех пор мы его не видели. Ближе к вечеру прибыла группа палачей, набранная в рядах полиции и армии. Они снова проверили все личные принадлежности приговоренных к смерти и забрали с собой четвертого смертника Азиза Мизрахи. Затем британские офицеры объявили смертникам, что их казнят между четырьмя и пятью часами утра. Они ответили громким пением ’’Атиква”, гимна ”На баррикадах” и других песен подполья. Позже они крикнули нам, что смертная казнь состоится в четыре часа в следующем порядке: ’’Хавив, Накар, Вайс. Потом раздался крик: ’’Отомстите за нашу кровь!”

Мы крикнули им в ответ: ’’Будьте мужественны! Мы все с вами!”

В два часа ночи сефардский раввин, которого мы не смогли узнать издалека, был препровожден в камеру смертников и находился там около 15 минут.

Перейти на страницу:

Похожие книги

100 знаменитых тиранов
100 знаменитых тиранов

Слово «тиран» возникло на заре истории и, как считают ученые, имеет лидийское или фригийское происхождение. В переводе оно означает «повелитель». По прошествии веков это понятие приобрело очень широкое звучание и в наши дни чаще всего используется в переносном значении и подразумевает правление, основанное на деспотизме, а тиранами именуют правителей, власть которых основана на произволе и насилии, а также жестоких, властных людей, мучителей.Среди героев этой книги много государственных и политических деятелей. О них рассказывается в разделах «Тираны-реформаторы» и «Тираны «просвещенные» и «великодушные»». Учитывая, что многие служители религии оказывали огромное влияние на мировую политику и политику отдельных государств, им посвящен самостоятельный раздел «Узурпаторы Божественного замысла». И, наконец, раздел «Провинциальные тираны» повествует об исторических личностях, масштабы деятельности которых были ограничены небольшими территориями, но которые погубили множество людей в силу неограниченности своей тиранической власти.

Валентина Валентиновна Мирошникова , Илья Яковлевич Вагман , Наталья Владимировна Вукина

Биографии и Мемуары / Документальное
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное