Читаем Восток. Культура Китая и Японии полностью

Помимо своего практического и эстетического назначения нэцке служили талисманом, который всегда носили с собой, ведь многие персонажи, изображенные в этих миниатюрных скульптурках, содержат в себе символический смысл. Фигурки божеств были покровителями на все случаи жизни, такие, например, как семь богов счастья. Изображения животных, птиц и насекомых несли в себе благопожелательную символику. Например, жук, сидящий на грецком орехе, был предвестником счастливых событий, жаба была символом богатства, черепаха — символом мудрости и долголетия. Благопожелательным и охранительным символом были три сидящие обезьяны, закрывающие лапами глаза, уши и рот, — самбики но сару. Их жесты воплощали буддистскую идею «невидения», «неслышания» и «неговорения» зла — отрешенности неистинного. Самбики но сару защищали людей от злых духов, демонов, болезней.

Маски японского театра Но

Виртуозное мастерство японских скульпторов проявилось не только в создании храмовых статуй и миниатюрных фигурок, но и в искусстве изготовления масок для актеров традиционного японского театра Но. В этом театре, сохранившем до наших дней древнюю традицию ритуального зрелища, актеры не прибегают к мимике и гриму. Перевоплотиться в легендарных героев им помогают маски, которые являются уникальными произведениями прикладного искусства.

Профессия резчика масок появилась в Японии XVIII веке, до этого их заказывали скульпторам, изготавливающим храмовые статуи. Для масок используется древесина хиноки, отличающаяся легкостью, мягкостью и прочностью. На ее поверхность хорошо ложатся грунт и краски. Чтобы дерево стало прочным и не потрескалось, материал тщательно подготавливают. Вначале спиленные стволы деревьев выдерживают в течение 5–6 лет в воде, затем медленно просушивают еще в течение 5–6 лет. На заготовке четырехгранной формы резчик делает разметки и по ним выполняет «грубую резьбу» — конаси, то есть вырубает с помощью долота и молотка самые крупные плоскости будущей маски. Этот процесс считается самым важным, так как если предварительный эскиз будет не точным, маска получится неудачной. После этого лицевая поверхность обрабатывается с помощью резцов и стамесок, вырезается внутренняя поверхность маски, и все тщательно выравнивается.

Поверхность маски покрывается белоснежным грунтом — гофуном, который состоит из истолченных в тончайшую пудру раковин дальневосточных устриц смешанных с рисовой мукой, столярным клеем и водой. Грунт гофун накладывается очень тонкими слоями, каждый третий слой тщательно зачищается наждачной бумагой. Всего мастер накладывает 15 таких слоев. После этого поверхность маски становится идеально гладкой, по внешнему виду напоминающей фарфор.

После грунтовки маску покрывают тончайшими слоями краски, придавая общий тон лицу. Это может быть покрытое белилами лицо красавицы, светло-коричневое загорелое лицо простолюдина, красное с позолотой лицо демона. Для окрашивания маски используется мелкозернистый мел — «китайские белила», который смешивается в необходимых пропорциях с киноварью. После тонировки маску слегка коптят над дымом, поднимающимся при горении сосновых дров, чтобы придать ей старинный вид. На самом последнем этапе мастер приступает к росписи глаз, губ, бровей и волос.

Резчики масок и художники, которые их расписывали, умели придать маске неуловимое, переходное выражение, которое менялось, когда маска была надета на лицо актера, движущегося по сцене. В зависимости от освещения, поворотов, ракурсов в ней можно было уловить оттенки самых разных эмоций — радости и печали, горечи и гнева. Самыми нежными и совершенными были маски красавиц с ясным, безмятежным выражением лица.

В соответствии с актерскими амплуа различают маски женские и мужские, разных возрастов, характеров, социального статуса, маски фантастических персонажей и животных. Всего существует около двухсот канонических типов масок. Это образы мальчиков и юношей, зрелых мужчин и стариков, самураев, юных красавиц, молодых и пожилых женщин, маски духов умерших, злых призраков и демонов, маски богов и обожествленных героев, маски животных, карикатурные маски простолюдинов для разыгрывания комических интермедий. Маски могут различаться по характеру и темпераменту персонажей.

По традиции до сих пор актеры театра Но относятся к маскам, как священным предметам, и хранят их в специальных деревянных футлярах. К поверхности маски нельзя прикасаться руками. Надевая маску, актер бережно берет ее за боковые тесемочки и завязывает их на затылке. Маски актеры носят с париком и костюмом, который всегда является уникальным образцом ткачества и вышивки.

Перейти на страницу:

Все книги серии История и культура эпох

Похожие книги

Синто
Синто

Слово «синто» составляют два иероглифа, которые переводятся как «путь богов». Впервые это слово было употреблено в 720 г. в императорской хронике «Нихонги» («Анналы Японии»), где было сказано: «Император верил в учение Будды и почитал путь богов». Выбор слова «путь» не случаен: в отличие от буддизма, христианства, даосизма и прочих религий, чтящих своих основателей и потому называемых по-японски словом «учение», синто никем и никогда не было создано. Это именно путь.Синто рассматривается неотрывно от японской истории, в большинстве его аспектов и проявлений — как в плане структуры, так и в плане исторических трансформаций, возникающих при взаимодействии с иными религиозными традициями.Японская мифология и божества ками, синтоистские святилища и мистика в синто, демоны и духи — обо всем этом увлекательно рассказывает А. А. Накорчевский (Университет Кэйо, Токио), сочетая при том популярность изложения материала с научной строгостью подхода к нему. Первое издание книги стало бестселлером и было отмечено многочисленными отзывами, рецензиями и дипломами. Второе издание, как водится, исправленное и дополненное.

Андрей Альфредович Накорчевский

Востоковедение
Государство и право в Центральной Азии глазами российских и западных путешественников XVIII — начала XX в.
Государство и право в Центральной Азии глазами российских и западных путешественников XVIII — начала XX в.

В книге впервые в отечественной науке предпринимается попытка проанализировать сведения российских и западных путешественников о государственности и праве стран, регионов и народов Центральной Азии в XVIII — начале XX в. Дипломаты, ученые, разведчики, торговцы, иногда туристы и даже пленники имели возможность наблюдать функционирование органов власти и регулирование правовых отношений в центральноазиатских государствах, нередко и сами становясь участниками этих отношений. В рамках исследования были проанализированы записки и рассказы более 200 путешественников, составленные по итогам их пребывания в Центральной Азии. Систематизация их сведений позволила сформировать достаточно подробную картину государственного устройства и правовых отношений в центральноазиатских государствах и владениях.Книга предназначена для специалистов по истории государства и права, сравнительному правоведению, юридической антропологии, историков России, востоковедов, источниковедов, политологов, этнографов, а также может служить дополнительным материалом для студентов, обучающихся данным специальностям.

Роман Юлианович Почекаев

Востоковедение