Возвращение Домой. Беседы с приходящими в Церковь

Сама первая строчка при всей своей привычности является великим чудом: Отче, Отец, Абуна, Абба, Авва (так называют отца на Востоке), — именно так мы имеем возможность обратиться к Богу. И сразу же добавляют наш, поскольку молитва дана не отдельному человеку, а всей Церкви. Она дана общности людей, которые должны в молитве ощущать свое единство, и именно совместная молитва актуализирует единство верующих людей. Мир разрушается эгоизмом, молитва — одно из средств его преодоления. Где еще ощутить себя в семье, как не на молитве общему Отцу? Именно в этом смысле только и можно говорить о братстве. Лозунг французской буржуазной революции — свобода, равенство и братство — корнями он уходит в христианство, но это лозунг с выхолощенным смыслом. Какие ж мы братья, если Отца общего нет? Только благодаря тому, что Иисус Христос усыновил нас Небесному Отцу, мы можем называться братьями и все вместе молиться Богу этими словами: Отче наш.

Дальше говорится о небе: Иже еси на небесех! — или в русском синодальном переводе: сущий на небесах, или сущий на небе, — что заставляет нас углубиться в смысл, ибо Господь Бог как на небе, так и на земле — одинаков. Летящий в самолете человек не может сказать, что он к Богу ближе, чем человек, идущий по земле пешком или шахтер, работающий в шахте. Под землей, на земле и в небесах мы не приближаемся к Богу ни на сантиметр и не удаляемся от Него. Речь о небе здесь имеет внутренний смысл, духовный, под небесами мы здесь понимаем небо духовное. Первые строки Библии «В начале сотворил Бог небо и землю…» (Быт. 1:1) подробно рассказывают нам об устроении земли, а о небе — нет, и есть мнение святых отцов, что под небом, которое упоминается в начале библейского повествования, в Книге Бытия, подразумевается ангельский мир. Поэтому мы можем, не боясь согрешить, понимать под словом небо в этой молитве духовный мир, к которому предназначен человек. В Евангелии Христос говорит, что в будущем веке люди не будут ни жениться, ни замуж выходить, но будут, как Ангелы на небесах. (Мк. 12:25) Молитва окрыляет человека и отрывает его от земли, посылая его мысли и чувства в иной мир. Мы его не видим пока что и не слышим, но сердце наше верует в то, что есть этот другой мир.

Отче наш, иже еси на небесех — это призывание. Молитва начинается с призывания, потому что нельзя молиться, не зовя к себе того, к кому ты обращаешься. Почему здесь такое длинное призывание? Потому что у каждого из нас есть земной отец; если просто сказать: Отец мой или Отец наш, то непонятно, к кому это обращение. У евреев отец — Авраам, у арабов, кстати, тоже. Если бы они молились просто: Отче наш, не добавляя иже еси на небесех, то можно было бы подумать, что они Авраама зовут. Но в молитве Господней говорится именно о том, что Отец наш на небесах, а не на земле, чем подчеркивается наличие у нас двух отцов: один общий на небе и у каждого свой на земле, которого мы должны чтить по заповеди Почитай отца твоего и матерь твою (Исх. 20:12; Втор. 5:16).

После призывания идет славословие. Главное в молитве — славить, а не просить. Человеку, конечно, надо о многом просить, и просить не грешно, это нормально. Господь говорит: Призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня (Пс. 49:15); Просите и дано будет вам (Лук. 11:9). Во многих других текстах Писания также говорится, что нам можно и нужно просить. Но это не главное, и молитва Отче наш говорит о том, что нужно славить Бога: Да святится имя Твое. Имен у Бога много, Бог многоименит. В Ветхом завете чаще всего встречаются четыре имени — Яхве, Саваоф, Адонай, Элогим. Имя Бога свято, поэтому евреи употребляли эвфемизмы (благие заменители святого имени), чтобы не употреблять его напрасно. Желание святости имени Божьего — это нежелание прибавить к нему что-либо или отнять, желание прославить его через себя. Да святится имя Твое — это желание жить, поступать, думать, говорить так, чтобы через нас Бог прославлялся. Об этом говорится в Евангелии довольно конкретно: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного». (Матф. 5:16) Чистое доброе житие прославляет Бога, в которого мы верим. Это и есть освящение Божьего имени, потому что само по себе оно свято и его добавочно освятить невозможно. Получается так, что не к Нему это обращение даже, имя Его и так святится, а к нам. Да святится имя Твое значит «дай нам жить так, чтобы мы прославили имя Твое между людьми».