Возвращение Домой. Беседы с приходящими в Церковь

Дальше в молитве говорится Да приидет Царствие Твое, и это опять-таки не о внешнем, потому что не придет Царствие Божие приметным образом, как говорил Христос, но Царствие Божие внутрь вас есть. (Лук. 17:20,21) Человек может войти в Царство Божие внутренним своим состоянием, ничего не меняя снаружи. Если мы будем ждать того времени, когда снаружи наступит Царство Божие, то это, конечно, тоже неплохо, но если снаружи оно наступит, а внутри нас его не будет, то мы не сможем его унаследовать. Если наступившее Царство не царствует уже внутри человека, то он будет несчастен. Слова Да приидет Царствие Твое обращены к сердцу человеческому, как и слова Господь воцарися, в лепоту облечеся. Внутренний человек должен питаться Богом и жить Богом. Вот туда, внутрь, Господь должен прийти и там царствовать. Царствовать в тебе, в нем, в ней, во мне, в нас. Да приидет Царствие Твое — это призыв, это приглашение Бога прийти к нам, как мы обращаемся к Духу Святому Прииди и вселися в ны и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша. Притом Максим Исповедник говорит, что Да святится имя Твое — это обращение к Сыну, ибо Сын есть Слово и живое имя Отца. Другими словами, это значит: слава Сыну Твоему. А Да приидет Царствие Твое — это похвала Духу, потому что Царство Божие есть не брашно, не питие, но радость и мир о Духе Святом. Где Дух Святой царствует, там царствует Бог, и там Христос прославляется. Поэтому можно усматривать здесь троическое богословие: призвали Отца, прославили Сына, пригласили Духа.

Далее следуют слова да будет воля Твоя. Воля Божия открыта в заповедях, которые человек должен усердно исполнять. У нас есть своя, естественная воля; которой по причине греха, мы не умеем пользоваться. В результате мы часто безвольны в добре и своевольны в грехе. Своевольник — не свободен. Он раб своих похотей и страстей. Свободный же человек — это тот, кто нашел в Боге свободу, и покорил свою волю воле Его.

Очень важен аскетический момент, который выражен в уточнении да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Здесь опять говорится о небе, потому что там, в этом ангельском мире, о котором мы уже говорили, исполняется воля Божия. Ангелы Богу служат и Его волю исполняют. Мы хотим, чтобы и на земле воля Божия исполнялась так, как она исполняется на небе ангелами.

Но поскольку мы не ангелы, а все-таки существа, состоящие из плоти и духа, мы нуждаемся в различных земных благах, и дальше мы переходим к вещам осязаемым: Хлеб наш насущный даждь нам днесь. Под этим хлебом можно понимать всякую пищу. Интересно заметить, что евреи, когда они садятся за стол (если они религиозны и соблюдают закон, полученный в наследство от пра-пра-праотцов), они непременно читают благословение над пищей. Чтобы благословить еду, которую собираются есть, они читают благословение над хлебом. Если хлеб благословлен, если над хлебом помолились, считается, что все остальное уже тоже благословлено (т. е. хлеб всему голова, как это поется в прекрасной песне: Ты запомни, сынок, золотые слова, хлеб всему голова, хлеб всему голова). Это — евхаристическое явление. Библейский Бейт-лехем, Вифлеем, где Господь родился, — это в переводе Дом Хлеба. Он сам есть Хлеб Небесный, он сошел с небес, как хлеб, чтобы нам питаться Им. Если мы хлеб благословили, все остальное уже свято. На столе, например, стоит борщ, второе, салаты, компоты, закуски и хлеб. Мы читаем благословение над хлебом: Благословен Господь, Бог наш, Царь Вселенной, возрастивший хлеб от земли, помолились, разломили хлеб, перекрестили его — считайте, мы все освятили.

Под хлебом в этой молитве имеется в виду всякая еда. Но кроме этого, у нас есть еще хлеб евхаристический, поэтому молитва Отче наш читается на литургии перед причащением Святых Христовых Тайн. Последняя общественная молитва, совместная молитва людей перед причастием — это молитва Отче наш. Когда мы произносим Хлеб наш насущный даждь нам днесь, мы имеем в виду Святые Христовые Тайны, ибо это есть Хлеб, сошедший с небес, ядущий хлеб сей жить будет вовек. (Иоан. 6:58) Поэтому Отче наш является молитвой церковной, евхаристической молитвой Церкви.