Враги креста

В 1928 г. он с группой архиереев официально отрекся от митрополита Сергия при поддержке немалого слоя духовенства и мирян. Отшатнуться заставила скандальная Декларация 1927 г., где тот скандировал: радости антихриста (т.е. советской власти) – наши радости!

«Мы, ‒ заявил митрополит Иосиф, ‒ не даем Церковь в жертву и расправу предателям и гнусным агентам безбожия… Может, не спорю, вас пока больше, чем нас. И пусть за мною нет большой массы, но я не сочту себя никогда раскольником, а примкну к святым исповедникам. Дело вовсе не в количестве, не забудьте ни на минуту этого».

Не на минуту забывает это сегодня Московская Патриархия!

«Указание другому его заблуждений и неправды, ‒ учил митрополит Иосиф, ‒ не есть раскол, а попросту говоря – введение в оглобли разнузданного коня.» «Что хуже и вреднее всякой ереси, когда вонзают нож в самое сердце Церкви – Её свободу и достоинство?»

Объявив в «раздорнической деятельности» святителя Иосифа, Сергий и подобострастная клика квалифицировали его сторонников как «отщепенцев», создателей «раскола» – клеветническое клише, подхваченное со всем пылом постсоветскими сергианами по адресу тех, кто и сейчас не идет с ними ни на какой компромисс. Почувствовав после такой травли свои "чистые руки" пуще прежнего развязанными, припомнив «главарю иосифлян» то, что он ранее категорически не признал Высшее Церковное Управление обновленцев, организовал крестные ходы против вскрытия сатанократами святых мощей, против кампании по изъятию церковных ценностей, ОГПУ бросило «лидера тихоновщины» в московскую тюрьму, а потом и в другие темницы. В 1930 г. ему предъявили обвинение в создании и руководстве «контрреволюционными монархически – церковными группами» и загнали в ссылку. В глуши Казахстана преследуемый ютился в небольшом глинобитном доме, где имел грубо сколоченный стол, топчан да два стула с аналоем и здесь служил перед деревянным складнем с иконами.

Но и этого врагам Божиим показалось мало: в ноябре 1937 г. (если дата точна) его вместе с двумя соратниками ‒ митрополитом Кириллом и епископом Евгением – расстреляли.

В 1981 г. РПЦЗ причислила священномученика Иосифа к лику святых.

Обслуживающий персонал Кремля и Лубянки, то бишь Московский Патриархат, ничего похожего не сделал до сих пор… А если сделает, то из-под палки…

Что же мне, скудоумному, сказать ныне, в торжественный день чествования светочей отечественного Православия двадцатого века?

‒ Милые Новомученики и Исповедники Российские! Мы вашей памяти верны!

В конце шестидесятых годов прошлого столетия мне довелось некоторое время провести в Бутырской темнице… Сидел в тех же переполненных камерах, где морили вас; глодал ту же пайку черного хлеба; как вас конвоировали меня длинными коридорами на допросы к следователю; молился в тех же толстых стенах…

И от всего сердца благодарю Творца за то, что сподобил меня, многогрешного, через Бутырку пройти, как поют в песне, «не поднимая глаз,» по краешку вашей судьбы – жертвенной любви ко Господу Богу и Спасу нашему Иисусу Христу, Ему же подобает всякая слава, честь и поклонение, со безначальным Отцом и Святым Духом во веки веков.

Аминь.

Метастазы экстаза

«Горят, одуряя наш мозг молодой,

Лиловые топи угасших язычеств».

Б. Пастернак.

Был ли Карл Маркс знаком с «Эннеадами» Плотина?

Размышляя «на заре туманной юности» о страхе человека перед тайной мироздания, о Потустороннем Существе, культе и об Униженном Боге, молодой Маркс пришел к выводу, что «идеализм» вовсе «не фантазия, а истина».

Он пишет докторскую диссертацию о «Различии между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура», в подготовительных тетрадях к которой дает, между прочим, точную характеристику диалектики Плотина.

Согласно свежим научным исследованиям, Плотин использовал в своих трактатах взгляды Демокрита. Сопоставлять же учение Плотина и Эпикура не только возможно, но и необходимо⁵³.

Следы усердного штудирования основ неоплатонизма и свободной ориентации в нем встречаются и в «Немецкой идеологии» Маркса, созданной вместе с Фридрихом Энгельсом, воззрения которого полностью тождественны с направлением духа Маркса (Дружба их, по мнению многих, была великая и трогательная).

Зреющий материалист испытал на себе влияние Плотина также через философию Гегеля, глубоко проанализировавшего греческие первоисточники и впервые открывшего Плотина для Запада в Новое время. В лекциях по «Истории философии» Гегель тщательно рассмотрел творчество этого яркого представителя позднего эллинизма. Считают также, что учение об Абсолютном духе у Гегеля ничем не отличается от учения о богах у Плотина⁵⁴. «Интимная близость» Гегеля к Плотину доходила до текстуальных совпадений⁵⁵. Знаменитый пассаж Гегеля, вниманием Маркса, «все действительное разумно, и все разумное действительно» выглядит как парафраз на тему Плотина о том, что решительно все существующее существует именно так, как ему надо существовать.