Враги креста

Что прежде всего идентично у Плотина и Маркса? На первый взгляд: ничего.

То, что неоплатонизм, как и марксизм, всегда занимался логикой (Маркс, по словам Ленина, оставил нам Логику «Капитала»), вcякого рода дедукциями, определениями, расчленениями, числовыми (Маркс в конце жизни увлекся дифференциальными исчислениями) изысканиями на пике интеллектуальных побед своих эпох, ‒ обычное явление, свойственное всякому миросозерцанию, претендующему на глобальный охват действительности.

Неоплатонизм далек от марксизма, как небо от земли, как эйдос, логос, софия, эманация от средств производства, прибавочной стоимости, классовых антагонизмов. Может, именно это отпугивало ученых (не щадящих усилий для кропотливого выявления, каким чудом интуиции Плотина внедрены в экзистенциалы Хайдеггера или в произведения Августина, Шопенгауэра, Бергсона и других) от конструирования «брачной связи» между эллином и немецким евреем?

Вспомнив тем не менее, что материя – один из краеугольных камней системы Плотина, что назвать автора «Эннеад» материалистом, несмотря на все его идеалистические и даже вполне мифологические и мистические представления, значит не совершить ошибки⁵⁶, можно ли проложить путь к диалектическому материализму Маркса?

Как возникло все сущее? Есть ли что-либо выше его? Схематизируя универсальные тонкости, бесконечное разнообразие Плотина, позволительно сказать, что выше всего Единое, заключающее в себе все. Оно может существовать и без того, что выступает как его порождение, убывающее по мере удаления от Первоначала. Оно – «потенциал всех вещей».

Единое не одиноко. Его подручные: Ум и Душа.

Эта сверхнебесная триада оформляет материю, придавая ей статус бытия.

В материю через человека заложено извечное стремление, неистовое усилие к возвращению к своему трансцендентальному Истоку, любовь к истинным Красоте и Благу.

С изумлением и восторгом воспринимая свет Бога, душа человека становится светоносной, неотделимой от Единого. В момент прикосновения к «Царю царей», она теряет различие между субъектом и объектом, целиком растворяясь в Едином, будучи «охваченной… духовным пламенем». Это ‒ писал Маркс в «Тетрадях по истории эпикурейской… философии», делая акцент на экстазе как эпицентре переживаний Плотина, «расцвет в садах Духа», «непосредственное единение с Богом», «проникновенный взор любви», «неподавляемый материальным раздроблением», это погружение в «море вечности»⁵⁷!

Настаивая на абсолютной независимости Единого от всякого сознания, Плотин постулировал для Маркса, наделившего материю атрибутами Единого, независимость бытия от сознания. Маркс все ставил с головы на ноги, не замечая, что тысячелетние корни древа человеческой культуры растут, по арийским представления (а он интересовался Индией, конспектировал литературу по истории страны), не на земле, а на небе.

В марксизме нет догматов о вечной жизни, ниспадения вещества из высших сфер космоса в низшие и обратного восхождения Души наверх в потусторонние эмпиреи, к общению с центром круга – Единым. Но сам Маркс как бы впадает в экстаз, когда считает материю (чистую пассивность и бесплодие, по Плотину) уникальным принципом единства мира, проявляющегося во взаимосвязи всех структурных уровней микро- и мегамира! Материя – комплекс универсальных свойств и диалектических законов изменения и развития. Она, как Единое, несотворима и неуничтожима, вечна во времени и бесконечна в пространстве. Она самораскрывается в тысячах и тысячах форм, превращая их из одних в другие. Весь чувственный мир и любые идеи находятся в ней (в т.ч., общественные отношения), точно в Едином Плотина!

Добраться к этой материи, как и до Единого, можно лишь с помощью апофатического метода, отсекая все антропоморфризмы, все «человеческое, слишком человеческое». «Мы отвлекаемся от качественных различий вещей, когда объединяем их как телесно существующие под понятием материи. Материя как таковая, в отличие от определенных существующих материй, не является, таким образом, чем-то чувственно существующим»⁵⁸.

Умопостигаемая материя у Плотина – бестелесный субъект⁵⁹, не менее бестелесный, чем материя у Маркса. «Материя как таковая, ‒ читаем у гениального теоретика, ‒ это – чистое создание мысли и абстракция»⁶⁰.

«Материя, ‒ хмелел от ее нектара Ф. Энгельс, ‒ во всех своих превращениях остается вечно одной и той же… ни один из ее атрибутов не может быть утрачен и… поэтому с той же самой железной необходимостью, с какой она когда-нибудь истребит на земле свой высший цвет – мыслящий дух, она должна будет его снова породить где-нибудь в другом месте и в другое время»⁶¹.

Если это не доктрина неоплатоников о вечном круговороте душ с их вечными перевоплощениями, если это не тихая грусть, пианиссимо Вечного Возвращения Плотина, то что это?