Временник Георгия Монаха

И назавтра известно стало о смерти Отступника[1945] Юлиана. ^Г- Ведь привезли его из Персии мертвого, смердящего, и никто о нем не жалел и не оплакивал, и, <как гласила общая молва>, и гроб в себя его не принимал. И многим волнением и беспокойством исполнились из-за него эллины. ^-Г

^-Г Однако для блаженного и святого Афанасия не кончилось ни изгнание, ни поношение[1946], ни мучения. /Б520/ Немного /219б/ передохнув от этого, он снова подвергся преследованиям от Валента. Перехитрив и его добрым бегством, он через четыре месяца <после своего бегства> от жизни преставился, пробыв во святительстве 46 лет. Перед смертью своей он многое [сказал], а вернее, пророчески /И350/ предсказал Петру, который бы епископом после него[1947], о том, что он претерпит от ариан. ^–Ж

Послушай же, что говорит блаженный, о своих многоразличных подвигах, и гонении, и бегстве, и тайных (убежищах) многими ответами отвечая[1948]: ^А- Если бранят скрывающихся от стремящихся убить <и> клевещут на бегущих от гонителей, то что делать видевшим Иакова, бежавшего от брата, или Моисея, /219в/ в Мадиам ушедшего от Фараона? Что делающие это скажут в защиту Давида, который бежал от Саула <и> скрывался в пещере, изменив лицо свое, пока не пройдет гнев[1949] — чтобы от смерти[1950] уклониться? Что скажут легко рассуждающие обо всем и всякий камень, по пословице, сдвигающие, когда услышат, что великий Илия скрывался от Ахава и бежал от угроз Иезавели? Кроме того, и сыновья пророков, преследуемые[1951] тогда, скрывались и прятались в пещере /Б521/ Авдиевой. ^-А Какое <возражение> измыслят они против Исайи, который повелевает всем, по Божьему соизволению, за благочестие гонимым, говоря: "Укройся ненадолго, доколе гнев Господень не пройдет" (Ис 26.20)? Ведь живущие благочестиво во Христе гонимы /219г/ будут <неправедно>, как известно, а беззаконные <справедливо> от лица Господа изгнаны будут, и "семя нечестивых истребится" (Пс 36.28).

^А- Так и <питомцы> благодати апостолы бежали, скрываясь, из страха перед иудеями. И Петр, из темницы бежавший, ушел от рук Иродовых и от упований иудейских. А Павел, в Дамаске <правителем> преследуемый, со стены городской в корзине спустился и беснования преследователя избежал. Итак, если Писание говорит это о святых, то какое оправдание своего злословия могут <выдумать> любители истолковывать Книги во зло[1952]? Ведь в Законе было повеление определить города — убежища для осужденных[1953] на смерть, чтобы они могли спастись (Втор 4.41-43). А пришедший в конце Бог Слово, некогда Моисею это явивший, /220а/ снова дает заповедь, говоря: "Когда будут гнать вас из города сего, бегите в другой город" (Мф 10.23) и "Тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы, /Б522/ и кто на кровле[1954], пусть не сходит взять что-нибудь из дома своего, и кто в поле, пусть не возвращается взять одежды свои" (Мф 24.16-18). Поэтому и Сам Бог Слово, вочеловечившись, пожелал, как мы, скрыться от преследования, и снова бежать от гонения, ^-А и от убийства врагами уклониться, /И351/ научая нас не подвергать себя опасностям. Из-за этого <и> Божий мученики, преследуемые во время гонений, [бежали], а будучи найдены, [мучениками становились].

^Д- Но кто-нибудь скажет, говорит великий и апостольский Дионисий, что несправедливо оставлять преподобных мужей без помощи, /220б/ когда они терпят зло от мерзких. (На это) <пусть будет> ему сказано, что, мне кажется[1955], <если бы> те, кого он называет преподобными, возлюбили то, что на земле, желанное для низменных[1956], то они совершенно отпали бы от Божьей любви, и не знаю, как (можно) называть преподобными оскорбляющих тех, кто оскорбляет поистине достойное любви и божественное, неблагочестиво пренебрегающих им ради того, что (не достойно) <ни> стремления, <ни> любви. А если они поистине говорят[1957] истину, то следует радоваться, когда желающие желаемое получают. <Разве не приближаются> к евангельским добродетелям те, которые, сильно стремясь к божественному, отходят от земной любви и к тому же с великим мужеством служат добру в (трудных)[1958] обстоятельствах? Итак, не будет ошибкой сказать, что божественной справедливости больше свойственно не жалеть[1959] и не губить добродетель добродетельных /220в земными подачками и не оставлять их без помощи, <если> кто-то пытается это сделать, но удерживать их в добром <и> светлом[1960] состоянии и воздавать им за это подобное по заслугам[1961]. ^-Д