Временник Георгия Монаха

Как же не краснеют[2011] поклоняющиеся твари и /224б/ с собственным мнением[2012] борющиеся? Ведь они отрицают <поклонение твари> как эллинское, а сами /И356/ делают это незаметно для себя. Следует также знать и <то>, что одинаковые имена не всегда означают[2013] одни и те же вещи и "одноименность" <не> в любом случае[2014] означает <"одинаковость">. <Так>, о Сыне[2015] (слово) "рождество" говорится точно, а о творениях — примерно[2016], <потому что Тот> — истинный <и единосущный, а эти почтены усыновлением. Ведь Он по воле своей родил нас Словом истинным. Итак, пусть "одноименность" не порождает сама по себе "равночестие" и пусть сказанное неточно не считается сказанным <точно>, потому что все, что говорится неточно — "ярость" и "гнев" и все остальное, божественной природе не подобающее — /Б532/ ни один благомыслящий не считает сказанным воистину. Ведь известно[2017], что дать каждой вещи[2018] и каждому имеющемуся слову <подобающее> и подходящее разъяснение — (значит) родить истину. Пусть же скажут и те, которые возводят хулу[2019] на Святого Духа и разлучают Его с Божией сущностью, ^И- как Бог и Спаситель наш, /224в/ вочеловечившись, передал, что Пресвятой Дух довершает Святую Троицу, и при божьем Крещении призывается, причисляясь с Отцом и Сыном как освобождающий людей от грехов, и на тайной трапезе являет присное[2020] тело Сыновнего воплощения — как[2021] может быть Святой Дух сотворенным или творением, или (быть) рабским естеством, а <не> быть родственным и единосущным властвующей[2022], творящей, и царской сущности? Если он — рабский, пусть не причисляется к Владыке, если он — творение, пусть не причисляется к Творцу. Но он присоединяется и причисляется, ибо подобает следовать в этом истинному учителю Христу[2023], истинно и твердо о своей сущности[2024] научающему, даже если духоборцам кажется, что они мудрее и о небесном ведают больше Бога, похваляясь ^-И или, /224г/ скорее, дерзко и нечестиво витийствуя. ^И- <Так что> если божественный Даниил, ангела увидев и поразившись красоте и величию увиденного, пал ниц, удивленный преславным видением, то какое /Б533/ оправдание (могут) получить те, кто между Отцом и Сыном и Святым Духом дерзает становиться, неизреченное естество словами испытывать начиная и рассуждая (о нем), как о естественном? ^-И

^-И <Итак>, вневременное и вечное и непосредственное, всякое слово и разум[2025] превосходящее исхождение Сына от Отца Писание называет Рождеством — не для того, чтобы страсть[2026] подчеркнуть, а для того, чтобы явить (Его) единосущным: ведь поистине рождаемое единосущно рождающему. Но чтобы не вносить представление о страсти, Словом называет и, /225а/ чтобы оно не было понято как младшее, говорит: "Искони было Слово" (Ин 1.1), затем о соединении с Отцом провозглашая: "И Слово было у Бога", затем и о достоинстве[2027]: "<И> Слово было Бог", научая, что от Сына — единосущность, от Слова же — бесстрастие, а от того, что Оно в начале было — <со>присносущность; а от того, что у Отца было — принадлежность Ему, а от того, что Оно Бог — достоинство Его. И от каждого именования опуская то, что не подходит и не подобает, как, например, И357 от Сына — младшее, от Слова — безыпостасное, Бога единосущного, присносущного, бесстрастно[2028] и вневременно от Отца исшедшего да ведаем и да поклонимся. ^-И

Глава 43

А после Константина царствовал Констанций[2029], сын его, 11 лет. Этот, после отцовской смерти в /Б534/ арианский образ мыслей впав, /225б/ принуждал <божественного> Александра, епископа Константинова града, принять Ария в общение. Тот же решительно не хотел принять его [и сказал царю:

— <Я, царь,> того, кого] осудили и прокляли 318 отцов, принять не могу.

И сказал царь:

— Смотри, епископ, как бы тебе не принять его и против воли! Вот ведь и собору я повелел быть для истинного испытания вас обоих.

Святой же епископ Александр, встав, тотчас ушел от лица царева, говоря:

— Да будет воля Господня.

И, войдя в церковь и припав к святому жертвеннику, /225в/ всю ночь взывал к Богу, говоря со слезами:

— Господи Боже, не дай бесстыдному волку <и> хищнику войти в святую церковь твою[2030], но немедля осуди неправедного по правде.

(1). ^Ф- А на следующий день, когда собрался в церкви собор, Арий, придя вместе со всеми единомышленниками своими, зашел, для чревного отхода[2031], в чей-то дом позади торжища[2032]. В месте, <о котором[2033]> говорилось, упал ниц, внезапно расселось у него чрево, <и> вытекли все внутренности его, и лишился[2034] скверный сразу и приобщения, и самой /225г/ жизни. И /Б535/ так Арий окончил свою жизнь, а единомышленники его, весьма посрамленные, <разбежались>. Добрый же пастырь, блаженный Александр, к радости церкви, святую службу совершил. ^-Ф