Высочайшая Йога Васиштхи. Книга Пятая. Упащама Пракарана. Об окончании.

53. Так бесконечное чистое Сознание украшается невежеством, и теперь уже называется индивидуальным сознанием, или дживой. Оно становится похожим на слона, попавшего в клетку заблуждения в этом мире самсары.

54. Из–за того, что оно живёт, его называют дживой, или ограниченным сознанием; из–за его чувства «я» его называют чувством эго; из–за способности определять — интеллектом; из–за способности размышлять и творить концепции, его называют разумом.

55. Его называют природой, потому что оно естественно; оно ограничено, и поэтому его называют телом; оно материально, и его зовут инертным; его природа — чистое Сознание, и поэтому его называют сознанием.

56. Между инертным и сознательным пребывает высшее чистое Сознание, истина всего, которая только и есть всё это многообразие, известное под разными именами.

57. Такова природа дживы, ограниченного сознания, как описано в Брихадараньяке и других упанишадах, а также в других текстах веданты, О безгрешный.

58. Но все эти бессмысленные названия используются невеждами, глупцами и любителями поспорить только для обмана непонимающих.

59. О могучий Рама, только ограниченное индивидуальное сознание, или джива, является причиной мира самсары, — может ли что–нибудь сделать немое и несчастное тело?

60. В случае сосуда и его содержимого, когда одно из них разрушается, с другим не случается ничего, так же и когда разрушаются тело и прочие объекты, ничего не случается с чистым Сознанием.

61. Если высыхает лист, его соки не разрушаются, а возвращаются к солнцу по его лучам.

62. Точно так же, когда погибает тело, ничего не случается с воплощённым в нём сознанием. Если в нём не осталось желаний и склонностей, оно остаётся в пространстве чистого Сознания.

63. Тот, кто по глупости считает, что со смертью тела он тоже умирает, мне кажется, боится даже груди своей матери.

64. Когда все бесконечные желания и склонности индивидуального сознания пропадают, оно вспоминает свою изначальную природу; и когда разрушается разум, это называется освобождением.

65. Неверно считать, что «он умер, он пропал», потому что умерший снова появится через какое–то время где–нибудь, чтобы вновь ощутить этот кажущийся мир.

66. Людей, не понимающих ни места, ни времени, несёт к смерти в волнах океана этого мира самсары как сухую траву.

67. Ограниченное сознание, следуя множеству желаний и стремлений, оставив одно тело, стремится к другому, как оставив одно дерево в лесу, обезьяна прыгает на другое.

68. Ограниченное сознание оставит скоро и это тело и устремится вновь к другому в каком–нибудь из многочисленных мест и в какое–то из времён, О Рама!

69. Так желания и ограничения далеко уносят обусловленное сознание, как опытная няня переносит ребёнка с одного места на другое.

70. Связанное верёвками желаний и ограничений в глубокой горной пещере, издавна индивидуальное сознание стареет от страданий и проходит через всяческие повторяющиеся рождения.

71. Индивидуальное сознание дряхлеет и сгибается под грузом несчастий, и, следуя за своими желаниями, рождёнными в сердце, люди падают в ямы преисподней.

72. Когда мудрый сказал это, тринадцатый день подошёл к концу, и, сделав необходимые поклоны, собрание разошлось для исполнения вечерних обязанностей и омовений, лучи солнца погасли и наступила темнота.

Этим заканчивается сарга семьдесят первая «Учение о самсаре» книги пятой «Об окончании» Маха–Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 72. Учение о природе освобождения.

1. Васиштха продолжил:

Когда рождается тело, ты не рождаешься, и когда тело умирает, ты не умираешь. Ты в себе самом есть чистое незапятнанное Сознание, тело к тебе никак не относится.

2. Глупо полагать, в случае плода на блюде или пространства в горшке, что если одно из них разрушено, разрушается и второе.

3. Когда это временное тело разрушается, ты сам остаёшься. Увы тому слепому разуму, который горько сетует, что «я умираю».

4. Как вожжи и колесница не имеют друг к другу ни привязанности, ни отвращения, так же к пребывающему в теле сознанию не имеют отношения ни разум, ни органы чувств.

5. Как не взаимосвязаны друг с другом вода и песок в озере, так же не связаны друг с другом это сознание и тело с органами чувств, О Рама!

6. Как оставленный позади путь не вызывает у путешественника ни интереса, ни страданий, так же не связаны между собой тело и воплощённое в нём сознание.

7. Как воображаемое привидение возбуждает воображаемый страх, как же эмоции любви, счастья и их последствия тоже иллюзорны.

8. Разнообразные тела существ состоят тех же пяти элементов, как из одного ствола дерева можно вырезать множество разнообразных кукол.

9. В связке дров нет ничего, помимо дерева, и в теле нет ничего, помимо пяти материальных элементов.

10. Почему же люди страдают и радуются при рождении, смерти и видоизменениях пяти элементов?