Высочайшая Йога Васиштхи. Книга Пятая. Упащама Пракарана. Об окончании.

26. Если, когда солнце стоит в небе, обычная деятельность людей вдруг прекратится, случится ли что–нибудь с солнцем?

27. Тело пребывает в чистом Сознании и может действовать благодаря ему. Если тело умирает, случается ли что–нибудь с чистым Сознанием?

28. Чистое Сознание не рождается и не умирает, не получает и не желает, не свободно и не связано, оно всегда и везде является чистым Сознанием.

29. Когда «не-я» принимается за «я» из–за непонимания собственной сущности чистого Сознания, возникает заблуждение, как когда в верёвке видится змея; и это заблуждение приносит только страдания.

30. У чистого Сознания нет начала, и потому оно не рождалось, а если не рождалось, то оно и не умирает. Из–за несуществования чего–либо помимо чистого Сознания оно не испытывает желания чего–то ещё.

31. Чистое Сознание никогда не связано разделением во времени и пространстве. Если нет связанности и несвободы, где освобождение? Чистое Сознание не может быть освобождено.

32. О Рама, таково это замечательное чистое Сознание, сущность всех существ. Из–за непонимания его, невежественные люди страдают.

33. Внимательно изучи прошлое и будущее этого мира и не страдай, О разумный, как страдают глупцы.

34. Откажись даже от этих двух понятий о свободе и несвободе, и живи как мудрый, позволив телу двигаться автоматически.

35. Нет освобождения ни высоко в небесах, ни в преисподней, ни на земле. Ибо освобождение — это чистый разум и пробуждение к окончательному знанию.

36. Саморазрушение разума в результате полного отсутствия всех желаний называется освобождением знающими истину мудрыми, созерцающими чистое Сознание.

37. О Рама, пока не взошло в сердце чистое пробуждение, человек страдает от невежества и стремится к освобождению.

38. При полном пробуждении, разум осознаёт истину чистого Сознания, и тогда он не желает даже десятка освобождений, не говоря уж об одном.

39. Оставив неверные понятия о свободе и несвободе, откажись от всего, О нерождённый, и будь самим собой!

40. Освободившись от неверных понятий, живи долго, делая добро повсюду в своей стране, окружённой океаном, выкопанным сыновьями Сагары.

Этим заканчивается сарга семьдесят третья «Исследование собственной сущности» книги пятой «Об окончании» Маха–Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 74. Учение о бесстрастии.

1. Васиштха продолжил:

Без знания своей собственной природы, из–за игры разума в чистом Сознании рождается тело, и в сердце появляются заключения о собственной ограниченности и загрязнённости.

2. Из–за этого непонимания разрастается иллюзия майи, способная сильно обмануть любого одним глотком своего пьянящего напитка.

3. Из–за появляющихся изменений, понятий, ощущений и интерпретаций возникает весь этот мир, как в жаре пустыни возникает видимость воды.

4. Как волны на поверхности океана, эта иллюзия видится в чистом Сознании под многочисленными названиями разума, интеллекта, чувства эго, желания, тенденции и чувства.

5. Разум и чувство эго раздельны только как фигуры речи, разум является чувством эго, а чувство эго является разумом.

6. Как разница между снегом и его белизной только воображается, также только воображается разница между разумом и чувством эго.

7. Разум и чувство эго не различны — когда умирает одно, второе умирает тоже, как при разрушении ткани пропадает и ткань, и её белый цвет.

8. Оставив глупые понятия об освобождении и несвободе, отказавшись от желаний и стремлений, с помощью различения и бесстрастия, полностью разрушь свой разум!

9. Пока в разуме возникает мысль «я хочу достичь освобождения», разум действует, и понятия, возникающие в нём, способствуют заблуждению относительно тела.

10. Когда чистое Сознание превосходит всё или пребывает во всех существах, что есть свобода или несвобода? Уничтожь корень сомнений!

11. Будучи подвижным по своей природе, ветер, входя в тело, заставляет двигаться его органы, как трепещут на ветру листья.

12. Как беспокойный ветер колышет ветви и листья на дереве, так же дуновение жизненной силы заставляет двигаться части тела.

13. Чистое Сознание, пронизывающее и наполняющее всё, неподвижно само и недвижимо чем–то ещё, как высокая гора Меру не качается под порывами ветра.

14. Всё пребывает в чистом Сознании, как отражение, и собственная чистая сущность освещает все эти миры светом осознанности, подобно лампе.

15. К чему тогда глупые заблуждения, приносящие страдания, что «это я», «это моё тело и мои органы» и «это моё»?

16. По глупости непостоянное видится постоянным и появляются понятия о деятеле, знающем и наслаждающемся.

17. Так появляются понятия «я иду», «я радуюсь», «я делаю». Эти обманчивые понятия возникают, как в жаре невежества появляются миражи в пустыне.

18. Нереальное кажется реальным и по невежеству привлекает заблуждающийся разум, как оленя влечёт иллюзорная вода в мираже.