Жизненный цикл Евроазиатской цивилизации – России. Том 1

В юридическом отношении никаких льгот русская митрополия не имела и по канонам она была такой же митрополией Константинопольского патриархата, как и другие, и, соответственно, все каноны о поставлении митрополитов распространялись и на нее. Константинопольский патриарх совместно с Синодом, и по согласованию с императором избирал, и поставлял для России митрополитов, управляя чрез них Русской Церковью. Патриарх регулировал церковное устройство, разрешал религиозные споры на Руси, и произносил окончательные приговоры в делах церковных. Кроме того, русская митрополия была зависима не только от патриарха и Синода, но и от византийского императора, который в церковном и государственно-правовом сознании мыслился как самодержец всех православных. Правители других православных народов в дипломатической переписке императоров получали в зависимости от связей с династией и политической значимости титулы архонтов, князей или стольников. По размерам территории и численности прихожан Русская Церковь была крупнейшей, но в константинопольских диптихах (росписях) занимала лишь 61-е место. В этой иерархии киевские князья имели лишь придворный титул стольника. Хотя в политическом и юридическом смысле эта зависимость была этикетной фикцией, в сакральном смысле она не оспаривалась. Имя императора поминалось в русских богослужениях даже тогда, когда их реальное положение в мире неуклонно катилось к закату. В то же время огромная территория Русской митрополии, ее удаленность от Константинополя и политическая независимость Руси давали Русской Церкви значительные автономные права. Но упускалось из виду, что в юридическом отношении никаких льгот Русская митрополия не имела и по канонам она была такой же митрополией Константинопольского патриархата, как и другие, и, соответственно, все каноны о поставлении митрополитов распространялись и на нее. Константинопольский патриархат пытался пользоваться своим правом с полным основанием не только на первых этапах принятия Русью христианства, но и вплоть до падения Константинополя.

36.2. Канонические основы церковной организации на Руси

Христианская Церковь явилась на Русь вполне организованным учреждением, с выработанными источниками права. Эти источники были двоякие: церковные каноны и византийские императорские законы с включенными в них остатками римского права. Первые были для Церкви обязательным руководством, вторые имели только авторитет привычной традиции и юридической практики.

Юридической базой православных иерархов служил свод правил, складывавшийся на протяжении нескольких столетий в Византии в целостное церковное право. В его создании можно выделить три этапа. На первом этапе формирование церковного законодательства происходило на основе легендарных Апостольских правил. На следующем этапе с IV по VIII век церковное право получило свое дальнейшее развитие в правилах Вселенских соборов. Наконец, в последующие века к ним составлялись комментарии и уточнения. Наиболее значимые толкования византийских канонистов – Алексея Аристина, Иоанна Зонары и Федора Вальсамона – пришлись на XII век, как раз тогда, когда Византия пыталась вписать в свою иерархическую структуру принявшую христианство Русь.

Каноны, определявшие деятельность патриарха и митрополитов, принимались Вселенскими соборами, и именно Вселенские соборы являлись законодательной властью для всех церковных иерархов, как в самой Византии, так и в митрополиях на территории других, подчиненных Константинопольской патриархии государств. Следовательно, ни патриарх, ни тем более митрополит законодательной властью не обладали. В их обязанности входил лишь надзор за соблюдением канонических норм, то есть им принадлежала, прежде всего, власть исполнительная.

На втором константинопольском Вселенском соборе (381 год) в третьем каноне сказано, что вторым по значительности после римского, является константинопольский патриарх, а на четвертом соборе, в двадцать восьмом правиле, устанавливалось число патриархов (Римский, Константинопольский, Антиохийский, Иерусалимский, Александрийский). Так родилась знаменитая «пентархия» – пятиглавая власть церкви. Одной из главных функций константинопольского патриарха было право рукоположения (поставления, назначения) митрополитов. Еще в Апостольских правилах (в 34-м из них) было сказано: «Епископам всякого народа подобает знати перваго в них и признати его, ако главу, и ничего, превышающего их власть не творити без его рассуждения: творити же каждому только то, что касается до его епархии и до мест, к ней принадлежащих».