Жизненный цикл Евроазиатской цивилизации – России. Том 1

Зависимость митрополита от власти греческого патриарха оценивается весьма розно. В одних случаях говориться, что эта зависимость была не велика и не могла быть большой помехой ни для его собственной церковно-правительственной деятельности, ни для самобытного развития местной церковной жизни. Русский митрополит с самого начала был поставлен самостоятельным первосвятителем своей Поместной Церкви. Его же зависимость от патриарха ограничивалась только его избранием и посвящением от последнего, да еще обязанностью участвовать по возможности на патриарших соборах и в особенно важных или сомнительных случаях подчиняться определениям этих соборов. Внутри своего ведомства он вершил все церковные дела самостоятельно, или сам лично, или с собором местных епископов, которые часто собирались около него в Киеве. Решения митрополита Киевского признавались окончательными и отдавались на суд патриарха чрезвычайно редко, чему, кроме политической независимости России от Греции, способствовали сама отдаленность их одной от другой и разные неудобства частых сношений.

В то же время в период правления Ярослава Мудрого христианизированная Русь начинает тяготиться византийской опекой и стремится обосновать свое право на церковную самостоятельность, что неизменно сочеталось с политической независимостью, ибо Византия была склонна рассматривать все христианские государства как духовную паству константинопольского патриархата и как своего рода вассалов Византийской империи.

Сведения о первых иерархах Русской Церкви самые скудные. Летописные хроники сохранили следующий порядок митрополитов. Михаил священноначальствовал в Русской Церкви четыре года, хотя при нем она только что устроялась (988–992), он был родом сириянин, а по другим сведениям – грек, отличался мудростию и высоким благочестием. Леонтий – шестнадцать лет (992–1008), грек и также пастырь образованный и мудрый, как показывает его сочинение, написанное по-гречески. Иоанн – двадцать восемь (1008–1035); Феопемпт – около пятнадцати (1035/36–1049). О двух последних ничего не известно из летописей, хотя и выдаются они обыкновенно за греков. Михаил и Леонтий были присланы от Константинопольского патриарха Николая Хрисоверга; Иоанн – от патриарха Сергия; Феопемпт – от патриарха Алексия Студита. Св. Иларион священноначальствовал в Русской Церкви с 1051 по 1062 год; Георгий – 1062–1077; Св. Иоанн II – 1077–1089; Иоанн III – (1089); Ефрем – 1089–1097; Николай с 1097 года; Никифор с 1104 года; Никита с 1122 года; Михаил с 1130 года; Климент Смолятич с 1147 года; Константин с 1156 года; Феодор с 1161 года; Иоанн IV с 1164 года; Константин II с 1167 года; Никифор с 1182 года.

Высшее духовенство: митрополиты и епископы – преимущественно было греческим по происхождению, и может быть, из южных славян. В первый период существования Русской Церкви до середины XII века порядок избирания и посвящения митрополитов в Константинополе патриархом с согласия императора не встречал на Руси противников. Это объясняется среди всего прочего тем, что политически нейтральный митрополит-грек, независимый от князей, служил своего рода символом духовного и культурного единства Руси, особенно в периоды усобиц между князьями, примиряя враждующих князей. А также митрополит являлся выразителем единства всей Вселенской Православной Церкви. Однако, со временем ситуация менялась, связано это было с тем, что митрополиты из греков на Руси были люди чужие и по происхождению, и по языку, и по национальным симпатиям, и не возбуждали к себе особенного доверия ни в князьях, ни в народе. Нужно при этом иметь в виду и ту дурную репутацию, какой греки исстари пользовались на Руси, и которая выразилась в заметке летописца: «суть бо Греци льстиви и до сего дне». Притом же на Русскую митрополию присылались даже не лучшие люди из греков.

Из 25 митрополитов греков в первые четыре с половиной века существования Русской Церкви не более 5–6 человек заявили себя просвещением и благочестием. Таковы были: Георгий (с 1062 года), человек образованный но, как чуждый пастырь, покинувший свою паству во время междоусобия детей Ярослава. Преемник его Иоанн II (с 1077 года), по свидетельству летописи, умудренный книгами, ласковый ко всем, смиренный, молчаливый и вместе с тем речистый, когда нужно было святыми книгами утешать печальных. Никифор I, известный своими посланиями к Мономаху. Другие только вскользь упоминаются в летописях, а об одном – Иоанне III (с 1089 года) даже прямо замечено, что он был не книжен и прост умом. Между тем, немногие митрополиты из русских все оставили после себя самую хорошую память и по своему образованию, и по благочестию, и по благотворному влиянию на паству.