Жизненный цикл Евроазиатской цивилизации – России. Том 1

Десятина. Материальный фундамент Церкви составляла «десятина» – особая дань или церковный налог, доходы с церковного суда (церковное право регулировало семейные отношения и некоторые другие гражданские правоотношения), земельные пожалования князей, монастырская колонизация. Князья поддерживали Церковь материально, помогали создавать новые епархии (церковные округа во главе с епископами) и строить церкви. Передача церквам десятой части всех великокняжеских доходов уже при Владимире была на этом пути первым шагом. Для содержания главных, или любимых, церквей, также домов архиерейских некоторые князья давали десятую часть (десятину) из своих доходов, давали села, слободы, иногда целые города. С XI века князья стали предавать епархиям земли, населенные свободными смердами, и наделять церковные организации частью своих прав на эти земли и на смердов-общинников. Соборные храмы (главные храмы епархий) становились владельцами отдельных сел.

37.3. Монашество и монастыри

Монашество. Монашество появилось на Руси вместе с христианством. Митрополит Иларион первый из русских, посвященный в этот сан (1051), вспоминая близкое к нему время водворения христианства при Владимире Святом, писал в одном из своих сочинений, что уже тогда «монастыреве на горах сташа».

Наряду с белым существовало черное духовенство – монахи, ведущие совсем иную, чем простые люди жизнь, т. е. духовную, посвященную служению Богу. Отсюда одно из названий монаха – инок (иной), ионахи брали на себя обет безбрачия. При своей затворнической жизни они пользовались огромным авторитетом и оказывали влияние на политическую жизнь страны.

Сам термин «монах» происходит от греческого «монос» – один. Лишь тот настоящий монах, кто преодолел искушения и соблазны мира, отвлекающие человека от исполнения его религиозного долга, и остался один, наедине с Богом – таково святоотеческое толкование монашества. «Когда слышишь о гробах, – говорит святой Макарий Великий, – представляй мысленно не только видимые гробы, потому что гроб и могила для тебя – сердце твое». Заключаясь, как в гробу, в себе самом, оставшись наедине с совестью, этим обличителем и судией грехов наших, монах трезвенно, сосредоточенно и благоговейно рассматривает себя – все ли в нем приведено в соответствие с требованиями Заповедей Божиих? Так он чистит себя по слову Господа: «Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят» (Мф. 5:8).

Возникновение монашества на Руси и его формирование происходило под влиянием христианских монастырских традиций, которые оказали влияние двумя путями. Во-первых, через монашескую литературу – рассказы о монашеских подвигах на Ближнем Востоке и в Византии, монастырские уставы. Во-вторых, через личный монашеский опыт русских подвижников, полученный в Константинополе, в Палестине и, главным образом, на Афоне, где ко времени принятия Русью христианства образовались общины, наиболее полно воплощавшие христианские воззрения на жизнь человека вне «мира», человека, полностью посвятившего себя Богу.

Монастыри. На Руси первые монастыри появляются уже в середине XI века. Приблизительный подсчет количества монастырей, существовавших в XI–XIII веках, доходит до 70. В первые два века христианской жизни на Руси наибольшее количество монастырей мы встречаем в центральной полосе тогдашней Русской земли по среднему и верхнему Днепру, по Ловати и Волхову. В тех местностях, где наиболее сгущено было русское население и с наименьшими затруднениями распространялось христианство. Из 70 монастырей, известных до конца XII века, на эту полосу приходится до 50. Больше всего монатырей, в то время, было в Киеве и Новгороде.

Первые монастыри на Руси были преимущественно княжескими ктитореями. Из примерно 70 обителей, известных на Руси в домонгольский период, две трети были построены князьями и другими частными лицами. Князья основывали обители на помин своей души, обстраивали их храмами, делали богатые вклады, а с начала XII века наделяли и землями. Однако, считали эти монастыри своей собственностью и распоряжались в них по своему усмотрению. Часто русские князья незадолго до кончины принимали здесь постриг по византийскому обычаю. Естественно, что жесткая зависимость от ктитора не могла благоприятствовать монашескому подвижничеству. Княжеские монастыри были скорее местами отдохновения своих устроителей на исходе жизни. Тем не менее, число монастырей росло. Об этом упоминает митрополит Иларион в «Слове о Законе и Благодати». Он вспоминает крещение Руси и сообщает, как «монастыреви на горах сташя, черноризцы явишася».

Монастыри выполняли оборонительные, просветительские, благотворительные функции. В монастырях создавались летописи, разрабатывались церковные уставы, регулирующие не только церковную, но и семейную, бытовую жизнь русских людей. Монастыри, возглавляемые игуменами, играли важную роль в миссионерской деятельности и хозяйственном освоении земель. Монастыри «поставляли» кадры для высших иерархов церкви.