Жизненный цикл Евроазиатской цивилизации – России. Том 1

Многие исследователи (Д. Лихачев, И. Еремин, В. Кусков) отмечают наличие тенденции, заключающейся в том, что по мере развития литературного творчества происходила постепенная трансформация традиционных церковных жанров, в светские литературные жанры. Литературные произведения подвергались значительной беллетризации. Это означает, что авторы произведений значительно больше внимания стали придавать психологическим портретам своих литературных персонажей, мотивации их действий и поступков. Литература Киевской Руси еще не знала ни вымышленных героев, ни вымышленных исторических событий, а героями ее произведений были реальные исторические лица и реальные события прошлого и настоящего.

Для древнерусской литературы был характерен синкретизм, т. е. переплетение различных, как чисто литературных, так и фольклорных жанров, в частности былин, заговоров, заклинаний, пословиц, поговорок и т. д. Многие произведения древнерусской литературы, в том числе «Повесть временных лет», «Повесть об ослеплении Василька Теребовльского», «Поучение Владимира Мономаха», «Моление Даниила Заточника», «Похвала Роману Галицкому» и многие другие сочинения светского характера находились еще вне конкретных жанровых рамок. В раннем средневековье литература носила во многом чисто прикладной, утилитарный характер, поэтому многие литературные жанры той поры – летописные своды, хождения, апокрифы и другие сочинения имели, прежде всего, познавательную направленность.

Основная группа памятников древнерусской литературы принадлежит также литературам болгарской и сербской. Эта часть литературы написана на церковнославянском, по происхождению своему древнеболгарском языке, одинаково понятном для южных и восточных славян. К ней принадлежат памятники церковные и церковно-канонические, богослужебные, сочинения отцов церкви, отдельные жития и целые сборники житий святых.

Кроме того, в эту общую для всех южных и восточных славян литературу входят сочинения по всемирной истории (хроники и компилятивные хронографы). Такие сочинения как: «Шестоднев» Иоанна Экзарха Болгарского, «Физиолог», «Христианская топография» Косьмы Индикоплова и даже сочинения, не одобрявшиеся Церковью, как, например, апокрифы. Большинство этих сочинений пришло на Русь из Болгарии в болгарских переводах, но состав этой литературы, общей для всех южных и восточных славян, вскоре стал пополняться оригинальными сочинениями и переводами, созданными во всех южных и восточных славянских странах: в той же Болгарии, на Руси, в Сербии и Моравии.

Первые сборники Житий святых на Русь пришли из Греции. Они назывались синаксарями. Самый древний из них – синаксарь в рукописи епископа Порфирия Успенского. Затем следует синаксарь императора Василия (Х век). Русские прологи представляют собой переделки этого синаксаря. Минеями называются сборники подробных сказаний о святых и праздниках, расположенных по месяцам. Они разделяются на служебные и минеи четьи. В первых для жизнеописания святых имеют значение обозначения авторов над песнопениями. С введением на Руси христианства и богослужения эти минеи являются первыми сборниками житий святых.

В русской литературе появляются специальные сборники житий святых – патерики. Из них известны переводные патерики: синайский «Лимонарь», азбучный, скитский, египетский. По их образцу составлен и «Патерик Киево-Печерский». Что касается календарей, то они начали составляться уже в I веке, а в IV веке они были настолько полны, что содержали имена на все дни года. Месяцесловы же не столь давнего происхождения. Они обыкновенно бывают приложены к Евангелиям и к Апостолам. Древнейший из них приложен к Остромирову евангелию (XII век). Святцы – те же календари, с той разницей, что содержание их более подробно и они существуют отдельно от Евангелий. Составители сборников Житий русских святых пользовались как образцом сборником Метафраста. Самыми первыми по времени житиями русских святых являются Жития свв. Бориса и Глеба и Житие Феодосия Печерского, составленные преп. Нестором.

В.О. Ключевский, отмечал, что жития, жизнеописания подвижников, стали любимым чтением древнерусского грамотного человека. «Древнерусская агиография старалась в житиях увековечить в назидание потомству память обо всех отечественных подвижниках благочестия; о некоторых составилось по нескольку житий и отдельных сказаний. Далеко не все эти повествования дошли до нас; многие ходят по рукам на местах, оставаясь неизвестными русской церковной историографии. Я знаю до 250 агиографических произведений более чем о 170 древнерусских святых. Привожу эти цифры, чтобы дать вам некоторое представление о наличном запасе русской агиографии. Дошедшие до нас древнерусские жития и сказания, большей частью еще не изданные, читаются во множестве списков – знак, что они входили в состав наиболее любимого чтения Древней Руси. Эта распространенность объясняется литературными особенностями агиографии». [Ключевский В.О.: Том 2, С. 339–340. История России, С. 21732–21733].